Обряды традиции верования сибиряков. Чайные традиции народов сибири
ЭвенкиСогласно переписи
2002 года, в России
живет около 35 тысяч
эвенков, из них в
Иркутской области –
примерно 1 400
человек. Несмотря на
малочисленность и
ассимиляцию в
русскую культурную
среду, этому народу
удалось сохранить
свою самобытность.
Традиции эвенков
Многие старинные обычаи и традиции соблюдаются ипо сей день. Из поколения в поколение передается и
благоговейное отношение к огню, почитание добрых
духов, уважительное отношение к старикам, женщинам
и детям.
Все эти традиции нашли отражение в коротких
наставлениях: «Нельзя рубить дрова около огня, чтобы
его не ударить», «Не ругай женщину-мать, а то ее
ребенок вырастет плохим человеком», «Помоги
старому человеку. Радость старого человека
осчастливит других людей».С конца 19 века численность эвенков
быстро сокращалась.Верховая езда на оленях.
Традиции, обычаи и культура бурятского народа
Язык, культура и искусство
Задолго до этого здесь не было Байкала-моря, а былаземля. Потом огнедышащая гора, провалившись,
превратилась в воду, образовав большое море. Имя
"Бай Гал" значит "Стоящий Огонь", - гласит бурятская
легенда.
Бурятские обычаи, обряды и традиции
Многие поверья и запреты имеют общие корницентрально-азиатского происхождения, поэтому
одинаковы у монголов и бурят. В их числе развитый
культ обо, культ гор, поклонение Вечно Синему Небу
(Хухэ Мунхэ Тэнгри). Возле обо надо обязательно
остановиться и почтительно преподнести дары духам.
Если не остановиться у обо и не сделать
жертвоприношения - удачи не будет. По поверью
эвенков и бурят, каждая гора, долина, река, озеро
имеет своего духа. Человек без духов ничто. Нужно
задабривать духов, пребывающих везде и всюду, чтобы
они не вредили и оказывали помощь. У бурят
существует обычай "брызгать" молочными или
алкогольными напитками духам местности. «Брызгают»
безымянным пальцем левой руки: слегка прикасаются к
спиртному и брызгают по четырем сторонам света,
небу и земле.К одной из главных
традиций относится
священное почитание
природы. Нельзя наносить
вред природе. Ловить или
убивать молодых птиц.
Рубить молодые деревья.
Нельзя бросать мусор и
плевать в священные воды
Байкала. У источника воды
"аршана" нельзя стирать
грязные вещи. Нельзя
ломать, выкапывать,
задевать сэргэ - коновязь,
разжигать рядом костер. Не
следует осквернять
священное место плохими
действиями, мыслями или
словами.Огню приписывается
магическое
очистительное
воздействие. Очищение
огнем считалось
необходимым
ритуалом, дабы гости
не устроили или не
принесли какого-либо
зла. Из истории
известен случай, когда
монголы безжалостно
казнили русских послов
лишь за отказ пройти
между двумя кострами
перед ставкой хана.
Очищение огнем
широко используется и
сегодня в шаманских
практикахПри входе в бурятскую юрту нельзя наступать на порог
юрты, это считается невежливо. В старые времена гость,
наступивший умышленно на порог, считался врагом,
объявляющим о своих злых намерениях хозяину. Нельзя
входить в юрту с какой-либо ношей. Считается, что человек,
сделавший это, имеет дурные наклонности вора, грабителя.Существует поверье, что некоторые предметы, особенно
связанные с магией, несут в себе определенное количество силы.
Категорически запрещается простому человеку ради развлечения
произносить вслух шаманские молитвы (дурдалга).
Список литературы:
http://forum.masterforexv.org/index.php?showtopic=15539http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/ev
enki.html
http://google.ru
Русская нация, самая многочисленная в России, явилась объединяющей силой уникального евразийского сообщества народов. Русское население Сибири сегодня, несомненно, воспринимается и расценивается как совершенно особая этнокультурная общность. Совместное проживание с другими сибирскими этносами обусловило достаточно оживленные межэтнические взаимосвязи и взаимовлияния, а длительная изоляция от российских культурных центров способствовала сохранению реликтовых элементов традиционной культуры.
Заселение Сибири датируется XVII в., когда сюда прибывали служилые люди, пешие и конные казаки, крестьяне. Старожильческое русское население срочно осело и укоренилось в Сибири, что нашло отражение в этническом самосознании сибиряков: они не помнят своих российских корней ("деды и прадеды исконно жили в Сибири"), но считают себя русскими. Естественно, что этнические процессы продолжались, в итоге чего образовались и получили дальнейшее развитие различные этнографические группы старожилов-сибиряков. После отмены крепостного права и, особенно, после столыпинских реформ в Сибирь хлынул поток россиян, которые заняли хронологически верхний по уровню "укорененности" слой. Их потомки старшего возраста составляют сегодня второе-третье поколение родившихся уже на сибирских землях. Но, считая себя сибиряками, они хорошо помнят, что родители их были "вятскими", "курскими", "тамбовскими". Многие пожилые люди, прежде всего, в сельской местности, говорят, что вятские всегда считались умелыми и находчивыми ("вятские - ребята хватские"), голосистых курских называли "курскими соловьями", про чистоплотных чалдонов говорили "чалдоны - крылечки скоблены"... Эти названия не только точны, но и этнографичны.
В предлагаемом читателю сборнике рассматриваются вопросы влияния мировоззренческих ценностей русского этнического сознания на восприятие иноэтнических культур в эпоху феодализма и в более позднее время. Большое внимание уделяется анализу конкретных явлений духовной и материальной культуры XVII - начала XX вв. - календарным и трудовым обычаям, обрядам, фольклору, традиционным постройкам. Этнографическая специфика сибирской культуры показана на примере не только сельского, но и городского населения. Впервые в научный оборот вводится значительная часть новых, нигде ранее не публиковавшихся, полевых и архивных материалов. Все приведенные данные снабжены указанием на этнокультурную и региональную принадлежность, что позволит использовать их при подготовке обобщающих трудов. Насколько удалось авторам решить поставленные ими задачи - судить читателям.
Ел. Ерохина
Влияние мировоззренческих ценностей
русского этнического сознания на характер
восприятия иноэтнических культур
Западной Сибири: XVII - сер. XIX вв.
Проблемы межэтнических взаимодействий привлекают внимание многих исследователей ввиду той огромной роли, которую они играли в истории Сибири. Результат этих процессов зависел от того, как воспринимали друг друга представители контактирующих этносов. Однако именно этот аспект проблемы контактов до недавнего времени не вызывал к себе пристального интереса 1 . Нынешняя нестабильная ситуация заставляет нас проводить тщательный анализ влияния характера национальной психологии на повседневную жизнь тех обществ, в рамках которых тесно сосуществуют представители разных этнических культур 2 .
В данной статье рассматривается образ соседей - представителей этнических групп, проживающих в Западной Сибири до появления русских, в восприятии русского человека. К этому вопросу следует подходить с позиции этнической психологии, которая утверждает, что обыденное сознание при восприятии чужих культур оценивает их свойства через призму собственных представлений о том, что является "хорошим" или "плохим", "правильным" или "неправильным". Естественно, что при этом за положительный эталон принимаются свойства собственной культуры 3 . Таким образом, настоящая статья является попыткой ответа на вопрос: какие свойства русского этнического сознания определили характер восприятия русским человеком некоторых свойств культур коренных народов Западной Сибири?
Сразу с неизбежностью возникает еще один вопрос: какой смысл вкладывается в понятие "национальное сознание"? Не имея возможности углубляться в сущность сложной проблемы, условимся понимать под содержанием этого понятия составляющие мировоззренческое ядро представления, усвоенные в процессе социализации всеми членами этнической группы 4 , о том, что является правильным, истинным, а также готовность определенным образом действовать согласно этим представлениям 6 . Элементы ("нормы поведения", "знания", "понятия"), лежащие в основе мировоззренческого ядра, можно определить как ценности этнического сознания, которые являются своеобразными сгустками коллективного опыта.
Каждая этническая система обладает уникальным опытом и оригинальной иерархией ценностей, которые возникают как в зависимости от определенного ландшафта, с которым установлена своеобразная этноэкологическая целостность 6 , так и в зависимости от определенных исторических условий, в рамках которых развивается этнос 7 . Все это подводит нас к необходимости анализа национального восприятия с позиции учета исторического опыта культурно-хозяйственной деятельности и мировоззренческих ценностей взаимодействующих этнических культур.
До прихода русских Западную Сибирь населяли представители уральской и алтайской языковых семей. Уральская семья народов была представлена самодийской группой (ненцы, энцы, нганасаны, селькупы) и угорской группой (ханты и манси). Алтайская семья была представлена тюркской группой (алтайцы, шорцы, сибирские татары). К моменту появления русских большинство коренных народов Западной Сибири находились на стадии разложения первобытно-патриархального общества и формирования феодальных отношений 8 . Прогресс в общественных отношениях у южносибирских тюрков был значительнее, нежели у обских угров. Подобная разница объясняется, видимо, тем, что хозяйство тюрков имело в значительной мере производящий характер, а в хозяйстве обских угров в большей степени имели место элементы присваивающего хозяйства 9
Хозяйственная деятельность коренных народов Сибири в основном не вела к преобразованию природного ландшафта в антропогенный. Обские угры входили в биоценозы как верхнее, завершающее звено, приспосабливаясь к природному равновесию, и были заинтересованы в его сохранении 10 . Скотоводческая деятельность кочевников Алтая вела к преобразованию ландшафта, ничтожному в количественном отношении и существенно отличному от воздействия на природу земледельческих народов 11 . Их тип хозяйствования также зависел от сохранения окружающей среды.
Основу мировоззренческого ядра коренных народов Сибири составляло признание своего "младшинства" по отношению к окружающему природному миру 12 . Согласно их представлениям, все существа природной сферы выступали по отношению к ним в
качестве старших родственников 13 . Это родство означало, что человек не отделял себя от природы (как род не отделял себя от занимаемой территории) 14 . В связи с этим, примечателен тот факт, что при отправлении культа гораздо чаще обращались к низшим божествам, божествам местности, нежели к верховным богам 18 .
Это доказывает то, что в представлении аборигенов Сибири благополучие рода определялось благосклонностью со стороны природных объектов, которые персонифицировались в образе духов-хозяев местности. Каждый сибирский народ имел систему собственных религиозных представлений, в основе которых лежали подобные воззрения (исключение составляли сибирские татары, которые следовали исламской традиции). В научной литературе духовную традицию этих народов обычно называют шаманистской.
Русский этнос формировался в процессе движения, распространения и земледельческого преобразования природного ландшафта. В племенных объединениях славян, по мнению В.В. Седова, имели место миграции и ассимиляции других этнических групп (иранских, финно-угорских, южно-балтийских) 16 . Таким образом возникает большинство этносов. Однако, по завершении процесса формирования древнерусской, а затем и русской этнической общности, движение и включение в культурную орбиту иноэтнических элементов не прекращалось, а наоборот, превратилось в важную особенность этнической истории русских 17 . В ходе продвижения по Восточно-Европейской равнине русские "обтекали" этнические территории других народов 18 .
"Растекание" русских по территориям было возможно благодаря наличию большого количества резервных земель. Последнее обстоятельство открывало для русского человека "возможность движения в сторону экстенсивности" 19 , характерной для земледельческого хозяйства русских 20 .
Заселение русскими свободных земель еще на территории Европейской России носило характер естественного расселения. Русские люди, по преимуществу земледельцы, искали свежие, нетронутые земли. Пространства, которые осваивали переселенцы, превращались в земледельческие области 21 . Завоевание и правительственная колонизация шли, как правило, позади естественного расселения 22 .
Освоение Сибири являлось продолжением этого процесса, в который были вовлечены не только представители русского этноса, но и украинцы, белорусы. Поэтому в данном случае русскими мы условно назовем всех представителей восточно-славянской этнической общности, мигрировавших в Сибирь из-за Урала в первоначальный период заселения.
Среди ранних источников, которые позволяют судить о восприятии русскими коренных народов Сибири, наиболее интересными являются сибирские летописи первой половины XVII в. (Погодинский летописец, Описание Сибири, Хронологическая повесть). Другие архивные документы - ясачные, "копийные" книги - менее доступны историкам и этнографам. Летописи интересны для нас с позиции того, что сведения, положенные в основу их создания, сибирского происхождения, т.к. заимствованы из рассказов казаков - участников походов Ермака. Заметим, правда, что этнографическая информация не имела значения для создателей летописей. Авторы удостоили наибольшего внимания вопросы веры или "закона". Это не удивительно для людей эпохи, когда религия пронизывала все сферы мировоззрения. Вот как через призму собственной религии оцениваются духовные воззрения другого народа: "Вогуличи поклоняются идолам бездушным" 23 , "татарове закон держат Бахметьев" 24 , "остяки и самоеды" "закона не имеют" 26 , "калмыкские племена" "живут по ложным заповедям" 28 . В общем, автор Хронологической повести "О победе на бесерменскаго царя Кучума" подводит итог: "люди хотя человеческий облик имеют, но нравом и образом жизни подобны диким животным, ибо не имеют вероучения "подобающего" 27 . По отношению к таким людям можно морально оправдать завоевание. По этому поводу летописи говорят: "послал Бог искупить грех идолопок-лонства" 28 ,"Бог изволил поручить христианам Сибирское царство" 29 .
При этом, русскому человеку был чужд религиозный фанатизм. Казаки в ходе завоеваний не предприняли никаких попыток для христианизации края. Более того, приводя в покорность царю очередную территорию, они заставляли присягать не на кресте, а на сабле 30 .
Русскому человеку был чужд национальный фанатизм: ни один из сибирских народов, оказавших сопротивление, не подвергся уничтожению. Истребив то поколение знати, которое противодействовало завоеванию, царское правительство сохранило за потомками повешенных князей их положение в улусах, не тронуло родовой организации 31 .
На ранних этапах заселения имели место браки русских поселенцев с местными женщинами. Их дети вливались в среду русского населения. В местах, отдаленных от крупных центров, там, где русские семьи не получили численного преобладания, брачные связи с местными женщинами продолжались и в более позднее время 32 .
Условия, в которых оказались переселенцы, требовали особого психического и физического склада (продолжительная холодная зима, раннее замерзание рек и позднее освобождение их оиго льда, непривычный состав пищи). На начальных этапах заселения происходил жесткий отбор, в результате которого сложилась особая историко-культурная общность в составе русского этноса 33 . В научной литературе она носит название старожильческой и известна особым, отличным от Европейской России типом хозяйствования.
Старожильческая культура имела уникальный опыт общения с культурами коренных народов Сибири, т.к. она долгое время соседствовала с ними на одной территории. О характере восприятия русскими сибиряками представителей аборигенных культур Сибири дает информацию источник конца XVIII в.(1783 г.) ""Описание о жизни и упражнениях обитающих в Туруханской и Березовской округах разного рода ясачных иноверцев". Это самое раннее описание хантов, ненцев и якутов Туруханского края. Документ представляет собой ответ на опросник, разосланный во все "округи" Тобольского наместничества Кабинетом Императрицы по поводу сбора сведений, касающихся ясачных Сибири. Ответы давали представители нижнего звена царской администрации. Вот что гласит источник: "люди эти страннолюбивы и ласковы", "русских охотно приемлют", "никакого вреда не делают", "правдивы", "их вид человеческий, токмо они всякую стерву", зверей, не только охотой добытых, но и "морем изверженных, гнилых, без разбору ядят и сырую жрут" 34 . У русских вызывал недоумение тот факт, что местные охотники славились как отличные стрелки, и сами при этом часто питались несвежей пищей. Возникало изумление: как при таком изобилии (реки богаты рыбой, леса - драгоценным пушным зверем и птицей, обилие корма дает возможность разводить скот) местные жители не научились пользоваться им 36 ?
Это обуславливалось целым комплексом причин. Оно было закономерно в силу разности мировоззренческих установок, сложившихся под влиянием культурно-хозяйственного опыта, а также в силу разницы стадиального развития.
Появление в Сибири русских - результат экстенсивного характера их хозяйства, для которого здесь существовали самые благоприятные условия 36 . Этническая история и хозяйственная практика в равной мере подтвердили, что сущность этнического своеобразия русского отношения к земле заключается в культурно-хозяйственной экспансии, сопряженной с миграциями. Проявлением этого своеобразия в мировоззрении явился стереотиппреобразователя, хозяина по отношению к природе, к земле, что находило одобрение в религии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и птицами небесными, и над скотом, и над всею землею" 37 . Библия подарила народам христианской традиции представление о человеке - "царе природы, венце творения": "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте" 38 .
Преобразовательные возможности русских в Сибири усилились за счет того, что переселенцы представляли собой слой наиболее предприимчивых людей. Они несли с собой новые, даже для России, капиталистические отношения, которые получили в Сибири толчок для реализации.
Опыт хозяйственной деятельности русского крестьянина в рамках воспроизводства русской этнической культуры доказывал то, что только преобразовательный труд гарантирует благополучие как одного человека, так и всего коллектива. А в условиях становления капиталистических отношений для русского человека самоочевидна связь труда с возможностью обогащения. Богатство, созданное преобразовательным трудом - один из самых важных атрибутов социального престижа для русского крестьянина.
В культурах коренных народов Сибири ценность преобразовательного труда не была так велика, как в русской культуре. Гарантией успеха хозяйственной деятельности, а следовательно, благополучия родового коллектива, являлось сохранение существующих условий природного окружения. Престиж богатства (в силу существующих общественных отношений) не обладал в глазах носителей культур коренных народов Сибири той же значимостью, что для русского человека. Для них он заключается не только и не столько в богатстве, сколько в других ценностях: в удаче на промысле, благоволении предков, хозяев местности, от которых зависело процветание рода 39 , в воинских доблестях, во многочисленности потомства. Только в сочетании с этими достоинствами, может быть личными качествами, богатство делало человека уважаемым в обществе 40 .
Значимость богатства в иерархии ценностей русского сознания и сознания аборигенов Сибири была различной. Это можно проиллюстрировать следующим примером: для русского человека самоочевиден тот факт, что пушной промысел может принести прибыль и способствовать обогащению. Почему же местные жители не воспользуются этой возможностью? Вместо этого они даже не могут вовремя рассчитаться по ясачным повинностям.
Причина этого крылась, по мнению русского человека, в природной лени и бездеятельности аборигенов Сибири 41 .
Конечно, нужно отдавать отчет, что предложенная схема, как и любая схема вообще, условна и ограниченна, кроме комплекса мировоззренческих ценностей и разницы стадиального развития на характер восприятия в процессе контактов существенное влияние оказывала сословная принадлежность русского человека. К примеру, миссионер, чиновник царской администрации и крестьянин относились к представителям этнических культур Сибири по-разному: для миссионера они - язычники, которых необходимо обратить в истинную веру; для чиновника - инородцы, плательщики ясака в государственную казну; для крестьянина - соседи, отношения с которыми зависели от успеха совместной хозяйственной деятельности (например, совместного участия в промысле или от степени выгоды в процессе торгового обмена).
Так же нужно отметить, что русское этническое сознание дифференцировано оценивало свойства аборигенных культур Сибири. Отношение русского человека к коренным народам Сибири не было одинаково в каждом конкретном случае. В восприятии русских одна этническая группа отличалась от другой. Отличие было обусловлено характером исторических взаимоотношений русского населения с каждой группой аборигенного населения. Так, например, к тюркам Алтая отношение было более осторожным, чем к другим народам Сибири, вследствие того, что вплоть до XVIII в. в этом регионе существовала нестабильная обстановка: периоды мирных, добрососедских контактов сменялись разрывами и военными столкновениями 42 .
Наиболее тесные и добрососедские контакты складывались у русских с сибирскими татарами, которых высоко ценили за трудолюбие. Под влиянием русских татарское население стало заниматься земледелием по русскому образцу 43 , хотя земледелие было известно им до прихода русских, перешло на оседлый образ жизни со стойловым содержанием скота 44 . Татары сохранили свою этническую специфику, т.к. в духовной культуре они выступали приверженцами мусульманской традиции. Коран, так же как и Библия, дает мировоззренческую установку на преобразование окружающей природы. В Коране говорится, что Бог благословил человеческий род, сделав землю для людей "ковром, а небо - зданием" 46 . Близость мировоззренческих установок объясняется, видимо, также стадиальной близостью. До появления русских у татар существовала своя государственность, развитые феодальные отношения. Татарское население быстро включилось в капиталистические отношения, которые принесли русские. Для них, также -как и для русских, состоятельность выступала одним из самых важных атрибутов престижа. Все эти сближающие моменты облегчали взаимопонимание в русско-татарских контактах.
В целом, русские относились к аборигенам Сибири дружелюбно. Сотрудничество осуществлялось как на групповом, так и на индивидуально-личностном уровнях 46 . Наиболее плодотворное взаимодействие существовало в области экономических отношений: это и торговля, и совместное владение или аренда друг у друга средств производства, орудий труда, земли 47 . Русские передавали аборигенам Сибири навыки земледелия, а те, в свою очередь, делились опытом в промысловой деятельности. Русские, особенно в отдаленных районах, заимствовали элементы национальной одежды, способы приготовления блюд традиционной кухни 48 .
Обоюдные заимствования в большей степени коснулись материальной культуры. Если говорить о духовной традиции, то здесь обмен осуществлялся в основном на уровне языческих идей и образов, которые актуализировались у русского населения вследствие ослабления церковного контроля 49 .
Русские уважительно относились к некоторым обычаям коренных народов Сибири, таким, например, как взаимопомощь, коллективная забота о больных и бедных. "Березовской округи некрещенные остяки и самоядцы-идолопоклонники, добродетельны, пришедших в бедность снабдевают" 60 . Подобные традиции существовали и в рамках русского родового коллектива (общины). Уважение к родителям, почитание предков в культурах коренных народов Западной Сибири отмечались сознанием русского человека. Как и для любой традиционной культуры, для народной культуры русских авторитет старших и самоценность прошлого являлись основами существования.
Однако в целом, сознание русских оценивало аборигенов Сибири как людей "диковатых" 51 . Это проявлялось, на взгляд русского человека, в необычной манере одеваться, в образе жизни ("порядочного домоводства и чистоты в домах не имеют") 52 , в обычае употреблять сырую пищу 63 , в легкости развода и возможности иметь нескольких жен в некоторых аборигенных культурах Западной Сибири 54 . Все это в восприятии русских выглядело, по меньшей мере, "легкомысленным" 65 . Можно сказать, что и религиозные представления местного населения оценивались как "легкомысленные", т.к. в них не содержалось, по мнению русского человека, понятия о "должности человека перед Создателем" 56 .
Отношение русского населения к представителям коренных народов Сибири можно охарактеризовать как снисходительное. Те проявления культуры, которые русские находили необычными, они объясняли (и небезосновательно) суровыми условиями окружающей природы, которая наложила отпечаток "дикости" на образ жизни их соседей 67 .
Такой характер восприятия объясняется тем, что русское сознание через призму преобразовательных свойств собственной культуры оценивало своих соседей, преобразовательные свойства культур которых, по сравнению с русской, были сравнительно невысокими. Культуры народов Западной Сибири, следующих шаманистской традиции, были ориентированы на сохранение существующего равновесия с природой. Эта разнонаправлен-ность позволяет сделать вывод об экстравертивном характере русской культуры и интравертивном характере культур коренных народов Сибири. Ценностные ориентации русской культуры и культур аборигенов Западной Сибири находили свое отражение в мировоззренческих установках, санкционированных религией. Библия наделила русских (как и Коран - татар) стереотипом Хозяина в отношении к окружающим природным объектам. Для аборигенов Сибири, следующих шаманистской традиции, окружающая природа - вещь самоценная: ее Хозяева - не люди, а духи местности, что находит свое подтверждение в мифологии 68 . Культурная разнонаправленность осложнялась разницей стадиального развития, которая еще более усиливала преобразовательные возможности русской культуры в Сибири, по сравнению с аборигенными культурами.
Примечания
1. Наблюдаем активизацию интереса в последние годы: Дробижева Л.М. Об изучении социально-психологических аспектов национальных отношений (некоторые вопросы методологии) // СЭ - 1974. - N 4; Чеснов Я.В. Этнический образ // Этнознаковые функции культуры. - М., 1991; Курилов В.Н., Люцидарская А.А. К вопросу об исторической психологии межэтнических контактов в Сибири XVII в. // Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов. - Новосибирск, 1986; Люцидарская А.А. Русские старожилы Сибири: историко-этнографические очерки XVII - начала XVIII вв. - Новосибирск, 1992.
2. Межнациональные отношения и национальная политика в СССР // Всесоюз. науч. конф. "Национальные и социально-культурные процессы в СССР": Тез. докл. - Омск, 1990.
3. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.,1983. - С. 182 -183; Кон И.С. Национальный характер - миф или реальность? // Иностранная литература. -1968. - N 9. - С. 218; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М., 196(8. - С. 81 - 82.
4. Иванов В.В. Роль семиотики в кибернетическом исследовании человека и коллектива // Логическая структура научного знания. - М.,1965.
5. Бромлей Ю.В. Указ. соч. - С. 170 -171.
6. Гумилев Л.Н., Иванов К.П., Чистобаев А.И. Теория этногенеза и география населения // Экология, народонаселение - расселение: теория и политика. - М., 1989. - С. 4.
7. Кон И.С. Указ. соч. - С. 218 - 219.
8. Бояршинова З.Я. Население Западно-Сибирской равнины до начала русской колонизации. - Томск, 1960. - С. 37 - 59,113.
9. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. - М., 1985.-С. 191.
10. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. - С. 192.
11. Там же.
12. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. - Новосибирск, 1990. - С. 187.
13. Там же. - С. 50.
14. Там же. - С. 18.
15. Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Святилища манси как феномен культурной традиции // Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов... - С. 132.
16. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. - М., 1979. -С. 142.
17. Этнография восточных славян. - М., 1987. - С. 44.
18. Там же. - С. 57.
19. Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990. - С. 59 - 65.
20. Савицкий П.Н. Степь и оседлость // Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. - М., 1993. - С. 126 -127.
21. Там же.-С. 126.
22. Пыпин А.Н. Россия и Европа // Метаморфозы Европы. - М., 1993. -С. 120-121.
23. Погодинский летописец // Летописи сибирские. - Новосибирск, 1991.
24. Румянцевский летописец // Летописи сибирские. - Новосибирск, 1991.
25. Румянцевский летописец... - С. 11.
26. Хронографическая повесть // Летописи сибирские. - Новосибирск, 1991.-С. 51.
27. Хронографическая повесть... - С. 44 - 45.
28. Погодинский летописец... - С. 69.
29. Хронографическая повесть... - С. 43.
30. Скрынников Р.Г. Сибирская экспедиция Ермака. - Новосибирск, 1982. - С. 245.
31. Бахрушин С.В. Исторические судьбы Якутии // Научные труды. - М.,
1955.-Т. 3.-Ч. 2.-С. 37. 32. Русские старожилы Сибири. Историко-антропологический очерк. - М., 1973. - С. 123.
33. Там же. - С. 165 -166.
34. Андреев А.И. Описания о жизни и упражнениях обитающих в Туру-ханском и Березовском округах разного рода ясачных иноверцах // СЭ. - 1947. - N1. - С. 100.
35. Буцинский П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. -Харьков, 1893. - С. 12.
36. Этнография русского крестьянства в Сибири XVII - сер. XIX в. - М " 1981.-С. 203.
37. Библия. Книга первая Моисеева, Бытие. - Гл. 1. - Стих 26.
38. Там же. - Стих 28.
39. Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Указ. соч. - С. 130 -131.
40. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество. - Новосибирск, 1989. - С. 207 - 208.
41. Буцинский П.Н. Указ. соч. - С. 12.
42. Уманский А.П. Телеуты и русские в XVII - XVIII вв. - Новосибирск 1980. - С. 24 - 31.
43. Сатлыкова Р.К. Культурно-бытовые взаимодействия населения Среднего Приобья // Этнокультурные процессы в Западной Сибири - Томск 1982. - С. 169.
44. Емельянов Н.Ф. Татары Томского края в феодальную эпоху // Этнокультурная история населения Западной Сибири. - Томск, 1978. - С. 80.
45. Коран. Сура 2. - Стих 20.
46. Люцидарская А.А. Русские старожилы Сибири... - С. 61.
47. Там же. - С. 53 - 84.
48. См. сборники: Общественный быт и культура русского населения Сибири. - Новосибирск, 1983; Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII - начало XIX вв. - Новосибирск, 1985; Орнамент народов Западной Сибири. - Томск, 1992; Населенные пункты Сибири: опыт исторического развития (XVII - начало XX вв.). - Новосибирск 1992.
49. Сагалаев А.М. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. - Новосибирск, 1986. - С. 167 -168.
50. Описание Тобольского наместничества. - Новосибирск, 1982. - С 30
51. Там же. - С. 33.
52. Там же. - С. 33.
53. Андреев А.И. Указ. соч. - С. 93.
54. Там же. - С. 97.
55. Описание Тобольского наместничества... - С. 29,160, 206.
56. Там же. - С. 168.
57. Андреев А.И. Указ. соч. - С. 94.
58. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск, 1988. - С. 41, 86 - 98.
Слайд 2
Эвенки
Согласно переписи 2002 года, в России живет около 35 тысяч эвенков, из них в Иркутской области – примерно 1 400 человек. Несмотря на малочисленность и ассимиляцию в русскую культурную среду, этому народу удалось сохранить свою самобытность.
Слайд 3
Традиции эвенков
Многие старинные обычаи и традиции соблюдаются и по сей день. Из поколения в поколение передается и благоговейное отношение к огню, почитание добрых духов, уважительное отношение к старикам, женщинам и детям. Все эти традиции нашли отражение в коротких наставлениях: «Нельзя рубить дрова около огня, чтобы его не ударить», «Не ругай женщину-мать, а то ее ребенок вырастет плохим человеком», «Помоги старому человеку. Радость старого человека осчастливит других людей».
Слайд 4
С конца 19 века численность эвенков быстро сокращалась.
Слайд 5
Верховая езда на оленях.
Слайд 6
Слайд 7
Традиции, обычаи и культура бурятского народа
Слайд 9
Бурятские обычаи, обряды и традиции
Многие поверья и запреты имеют общие корни центрально-азиатского происхождения, поэтому одинаковы у монголов и бурят. В их числе развитый культ обо, культ гор, поклонение Вечно Синему Небу (Хухэ Мунхэ Тэнгри). Возле обо надо обязательно остановиться и почтительно преподнести дары духам. Если не остановиться у обо и не сделать жертвоприношения - удачи не будет. По поверью эвенков и бурят, каждая гора, долина, река, озеро имеет своего духа. Человек без духов ничто. Нужно задабривать духов, пребывающих везде и всюду, чтобы они не вредили и оказывали помощь. У бурят существует обычай "брызгать" молочными или алкогольными напитками духам местности. «Брызгают» безымянным пальцем левой руки: слегка прикасаются к спиртному и брызгают по четырем сторонам света, небу и земле.
Слайд 10
К одной из главных традиций относится священное почитание природы. Нельзя наносить вред природе. Ловить или убивать молодых птиц. Рубить молодые деревья. Нельзя бросать мусор и плевать в священные воды Байкала. У источника воды "аршана" нельзя стирать грязные вещи. Нельзя ломать, выкапывать, задевать сэргэ - коновязь, разжигать рядом костер. Не следует осквернять священное место плохими действиями, мыслями или словами.
Слайд 11
Огню приписывается магическое очистительное воздействие. Очищение огнем считалось необходимым ритуалом, дабы гости не устроили или не принесли какого-либо зла. Из истории известен случай, когда монголы безжалостно казнили русских послов лишь за отказ пройти между двумя кострами перед ставкой хана. Очищение огнем широко используется и сегодня в шаманских практиках
Слайд 12
При входе в бурятскую юрту нельзя наступать на порог юрты, это считается невежливо. В старые времена гость, наступивший умышленно на порог, считался врагом, объявляющим о своих злых намерениях хозяину. Нельзя входить в юрту с какой-либо ношей. Считается, что человек, сделавший это, имеет дурные наклонности вора, грабителя.
Слайд 1
Описание слайда:
Слайд 2
Описание слайда:
Слайд 3
Описание слайда:
Слайд 4
Описание слайда:
Слайд 5
Описание слайда:
Слайд 6
Описание слайда:
Слайд 7
Описание слайда:
Слайд 8
Описание слайда:
Слайд 9
Описание слайда:
Бурятские обычаи, обряды и традиции Многие поверья и запреты имеют общие корни центрально-азиатского происхождения, поэтому одинаковы у монголов и бурят. В их числе развитый культ обо, культ гор, поклонение Вечно Синему Небу (Хухэ Мунхэ Тэнгри). Возле обо надо обязательно остановиться и почтительно преподнести дары духам. Если не остановиться у обо и не сделать жертвоприношения - удачи не будет. По поверью эвенков и бурят, каждая гора, долина, река, озеро имеет своего духа. Человек без духов ничто. Нужно задабривать духов, пребывающих везде и всюду, чтобы они не вредили и оказывали помощь. У бурят существует обычай "брызгать" молочными или алкогольными напитками духам местности. «Брызгают» безымянным пальцем левой руки: слегка прикасаются к спиртному и брызгают по четырем сторонам света, небу и земле.
Слайд 10
Описание слайда:
К одной из главных традиций относится священное почитание природы. Нельзя наносить вред природе. Ловить или убивать молодых птиц. Рубить молодые деревья. Нельзя бросать мусор и плевать в священные воды Байкала. У источника воды "аршана" нельзя стирать грязные вещи. Нельзя ломать, выкапывать, задевать сэргэ - коновязь, разжигать рядом костер. Не следует осквернять священное место плохими действиями, мыслями или словами. К одной из главных традиций относится священное почитание природы. Нельзя наносить вред природе. Ловить или убивать молодых птиц. Рубить молодые деревья. Нельзя бросать мусор и плевать в священные воды Байкала. У источника воды "аршана" нельзя стирать грязные вещи. Нельзя ломать, выкапывать, задевать сэргэ - коновязь, разжигать рядом костер. Не следует осквернять священное место плохими действиями, мыслями или словами.
Слайд 11
Описание слайда:
Слайд 12
Описание слайда:
Слайд 13
Описание слайда:
Список литературы: http://forum.masterforex-v.org/index.php?showtopic=15539 http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/evenki.html http://google.ru
Народы Сибири:
национальные традиции
Сибирь - это огромная территория в России. Она простирается от Уральских гор до хребтов Тихоокеанского побережья, В Сибири живут люди самых разных национальностей: русские, буряты, якуты, татары, хакасы, ханты, эвенки и многие другие народы ….
Народы и занятия
Всего в Сибири проживает около 36 коренных народов. На севере – оленеводы долганы и энцы, на западе – рыболовы ханты и манси, охотники селькупы и оленеводы ненцы, на востоке – оленеводы и охотники эвенки и эвены. Народы южной Сибири издавна занимались земледелием и скотоводством. В центре Сибири находится огромная территория – Якутия – родина северных коневодов. С ХVII века сибирские земли стали осваивать русские, украинцы, белорусы и другие так называемые большие народы России.
У коренных народов Сибири не было письменности. Всё, что они хотели передать, – рассказывали устно. Сказки, легенды, песни, поучительные и весёлые истории слушали по вечерам, собравшись в одном доме или чуме. Даже в обычной жизни было принято говорить красиво, образно. Эвенк о рассвете может выразиться так: «Утренняя звезда умерла», а о дожде: «Небо слёзы льёт». Живущие на вечной мерзлоте якуты имеют десятки слов для названия снега.
Что нужно для жизни
Суровые условия заставили жителей севера Сибири придумать тёплую одежду из оленьего меха – малицу. Её расшивают красивыми узорами.
Коневоды шьют одежду с широкими полами. Морские охотники – непромокаемые накидки из кишок животных. Были у некоторых народов плащи и шапки из шкурок птиц. Сейчас такие наряды можно увидеть только в музеях. А вот яранги и чумы жители Севера используют до сих пор. Но сегодня современные технологии соединяются с этими древними традициями: в чуме можно увидеть спутниковый телевизор, а оленевод ориентируется в тундре при помощи GPS - навигатора.
Малому народу, живущему в окружении большого, трудно сохранять свои традиции. Чтобы защитить исчезающие культуры этих краев, были созданы специальные школы, где детей учат не только на русском, но и на местных наречиях.
Волшебство
В Сибири живут люди разных вер, но у каждого народа сохранились обряды и праздники тех времён, когда ещё верили во многих богов и духов. Духи жили везде: в деревьях, камнях, озёрах и даже в игрушках. Особым почётом пользовался человек, который мог говорить с духами – шаман (или кам). Он бил в бубен, призывал духов и договаривался с ними о здоровье, удаче, хорошей погоде. И сейчас в глухих уголках Сибири можно найти потомственного шамана, который лечит или предсказывает будущее с помощью потусторонних сил.
Традиционная кухня
Блюдо из зёрен – талкан – было известно многим кочевым народам. На Алтае едят его и сейчас. Чтобы приготовить вкусный и очень полезный талкан, нужно проросшие зёрна ячменя или пшеницы поджарить на сковороде, растереть в ступе или размолоть в кофемолке и из полученной муки сварить кашу. А можно, смешав муку с мёдом, приготовить халу.
Фольклор
Тувинские песни – гордость всей России. Исполняются они горловым пением. Певец одновременно поёт двумя или даже тремя голосами. В героических сказаниях есть истории про древних богатырей, которые могли петь, как тысяча человек.
Какие разные народы населяют Россию! Но всех их связывает в единую семью общая Родина, взаимное уважение и дружба.