Нравственные вершины и отношение к ним. Круг нравственной оседлости Нравственная оседлость

Привязанность к семье и дому создается не нарочно, не лекциями и наставлениями, а прежде всего той атмосферой, которая царит в семье. Если в семье есть общие интересы, общие развлечения, общий отдых, то и это очень много.

Письмо тридцать второе

ПОНИМАТЬ ИСКУССТВО

Награжденный даром понимать искусство, человек становится нравственно лучше, а следовательно, и счастливее.

Знание действительности, приходящее через искусство, есть знание, согретое человеческим чувством, сочувствием.

Пониманию искусства следует учиться прежде всего у самого себя - у своей искренности.

В своем отношении к произведениям искусства не следует быть успокоенным, следует стремиться к тому, чтобы понять то, чего не понимаешь, и углубить свое понимание того, что уже частично понял.

Всегда, чтобы понимать произведения искусства, надо знать условия творчества, цели творчества, личность художника и эпоху.

Письмо тридцать третье

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ В ИСКУССТВЕ

Человечность всегда была одним из важнейших явлений литературы - большой и маленькой. Стоит искать эти проявления простых человеческих чувств и забот.

Письмо тридцать четвертое

О РУССКОЙ ПРИРОДЕ

Русский пейзаж в основном создавался усилиями двух великих культур: культуры человека, смягчавшего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно привносил в нее человек.

Поэтому отношения природы и человека - это отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальна», общежительна, обладает своими «правилами поведения».

Для русских природа всегда была свободой, волей, привольем.

Издавна русская культура считала волю и простор величайшим эстетическим и этическим благом для человека.

Письмо тридцать пятое

О РУССКОЙ ПЕЙЗАЖНОЙ ЖИВОПИСИ

В русской природе нет вечных, не меняющихся в разные времена года крупных объектов вроде гор, вечнозеленых деревьев. Все в русской природе непостоянно по окраске и состоянию.

И русская поэзия откликается на все это многообразие.

Письмо тридцать шестое

ПРИРОДА ДРУГИХ СТРАН

У каждого народа как бы свой союз с природой.

И в каждой из этих стран свои, своеобразные взаимоотношения природы и человека - всегда трогательные, всегда волнующие, свидетельствующие о чем-то очень духовно высоком в человеке, вернее, в народе.

Каждая страна обладает своей красотой - надо только увидеть. Но и из приведенных примеров ясно следующее: пейзаж страны - это такой же элемент национальной культуры, как и все прочее. Не хранить родную природу - это то же, что не хранить родную культуру. Она - выражение души народа.

Письмо тридцать седьмое

АНСАМБЛИ ПАМЯТНИКОВ ИСКУССТВА

Сохранить разнообразие наших городов и сел, сохранить в них историческую память, их общее национально-историческое своеобразие - одна из важнейших задач наших градостроителей. Вся страна - это грандиозный культурный ансамбль. Он должен быть сохранен в своем поразительном богатстве. Воспитывает не только историческая память в своем городе и в своем селе - воспитывает человека его страна в ее целом. Сейчас люди живут не только в своем «пункте», но во всей стране и не своим веком только, но всеми столетиями своей истории.

Письмо тридцать восьмое

САДЫ И ПАРКИ

Исторические воспоминания и поэтические ассоциации - это и есть то, что больше всего очеловечивает природу в парках и садах, что составляет их суть и особенность. Парки ценны не только тем, что в них есть, но и тем, что в них было.

Сад - это идеальная культура, культура, в которой облагороженная природа идеально слита с добрым в ней человеком.

Письмо тридцать девятое

ПРИРОДА РОССИИ И ПУШКИН

Пушкин, идя от природы России, постепенно открыл для себя русскую действительность.

Письмо сороковое

О ПАМЯТИ

Память противостоит уничтожающей силе времени. Это свойство памяти чрезвычайно важно.

Память - преодоление времени, преодоление смерти.

Совесть - это в основном память, к которой присоединяется моральная оценка совершенного. Но если совершенное не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести.

Память - основа совести и нравственности, память - основа культуры, «накоплений» культуры, память - одна из основ поэзии - эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память - это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память - наше богатство.

Письмо сорок первое

ПАМЯТЬ КУЛЬТУРЫ

Человек воспитывается в окружающей его культурной среде незаметно для себя. Его воспитывает история, прошлое. Прошлое открывает ему окно в мир, и не только окно, но и двери, даже ворота - триумфальные ворота.

Каждый человек обязан знать, среди какой красоты и каких нравственных ценностей он живет. Он не должен быть самоуверен и нагл в отвержении культуры прошлого без разбора и «суда». Каждый обязан принимать посильное участие в сохранении культуры.

Ответственны за все мы с вами, а не кто-то другой, и в наших силах не быть равнодушными к нашему прошлому. Оно наше, в нашем общем владении.

Письмо сорок второе

УМЕТЬ ЗАМЕТИТЬ КРАСОТУ НАШИХ ГОРОДОВ И СЕЛ

Культурное прошлое нашей страны должно быть понято не в своих частях, а в своем целом.

Необходимо не только сохранять отдельные здания или отдельные пейзажи и ландшафты, но сохранять самый характер и природный ландшафт. А это значит, чтобы новое строительство возможно меньше противостояло старому, чтобы оно с ним гармонировало, чтобы сохранялись бытовые навыки народа (это ведь тоже «культура») в своих наилучших проявлениях. Чувство плеча, чувство ансамбля и чувство эстетических идеалов народа - вот чем должен обладать и градостроитель и в особенности строитель сел. Архитектура должна быть социальной.

Письмо сорок третье

ЕЩЕ О ПАМЯТНИКАХ ПРОШЛОГО

Историческую атмосферу наших городов нельзя зафиксировать никакими фотографиями, репродукциями и макетами. Эту атмосферу можно выявить, подчеркнуть реконструкциями, но можно и легко уничтожить - уничтожить бесследно. Она невосстановим. Надо хранить наше прошлое: оно имеет самое действенное воспитательное значение. Оно воспитывает чувство ответственности перед Родиной.

Любовь к своей Родине - это не нечто отвлеченное; это - и любовь к своему городу, к своей местности, к памятникам ее культуры, гордость своей историей. Вот почему преподавание истории в школе должно быть конкретным - на памятниках истории, культуры, революционного прошлого своей местности.

К патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать - воспитывать любовь к родным местам, воспитывать духовную оседлость. А для всего этого необходимо развивать науку культурной экологии. Не только природная среда, но и культурная среда, среда памятников культуры и ее воздействие на человека должны подвергаться тщательному научному изучению.

Письмо сорок четвертое

ОБ ИСКУССТВЕ СЛОВА И ФИЛОЛОГИИ

Роль филологии именно связующая, а поэтому и особенно важная. Она связывает историческое источниковедение с языкознанием и литературоведением. Она придает широкий аспект изучению истории текста. Она соединяет литературоведение и языкознание в области изучения стиля произведения - наиболее сложной области литературоведения. По самой своей сути филология антиформалистична, ибо учит правильно понимать смысл текста, будь то исторический источник или художественный памятник. Она требует глубоких знаний не только по истории языков, но и знаний реалий той или иной эпохи, эстетических представлений своего времени, истории идей и т.п.

Письмо сорок пятое

КОСМИЧЕСКИЙ ЭРМИТАЖ

Дом наш! Но ведь Земля - дом миллиардов и миллиардов людей, живших до нас! Это беззащитно летящий в колоссальном пространстве музей, собрание сотен тысяч музеев, тесное скопище произведений сотен тысяч гениев (ах, если бы примерно сосчитать, сколько было на земле только одних всеми признанных гениев!). И не только произведений гениев! Сколько обычаев, милых традиций. Сколько всего накоплено, сохранено. Сколько возможностей. Земля вся засыпана бриллиантами, а под ними сколько алмазов, которые еще ждут, что их огранят, сделают бриллиантами. Это нечто невообразимое по ценности.

Письмо сорок шестое

ПУТЯМИ ДОБРОТЫ

Что же самое главное в жизни? Главное может быть в оттенках у каждого свое собственное, неповторимое. Но все же главное должно быть у каждого человека. Жизнь не должна рассыпаться на мелочи, растворяться в каждодневных заботах.

Человек должен уметь не просто подниматься, но подниматься над самим собой, над своими личными повседневными заботами и думать о смысле своей жизни - оглядывать прошлое и заглядывать в будущее.

Счастья достигает тот, кто стремится сделать счастливыми других и способен хоть на время забыть о своих интересах, о себе. Это «неразменный рубль».

Вот о чем хотелось бы сказать. В «Заметках о русском» и в «Диалогах о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем» я уже обращал внимание на некоторые черты русского характера, на которые в последнее время как-то не принято обращать внимание: на доброту, открытость, терпимость, отсутствие национального чванства и пр. Читатель вправе спросить: а куда ж девались в «Заметках» отрицательные черты русского человека? Разве русским свойственны одни только положительные черты, а другие народы их лишены? На последний вопрос читатель при желании найдет ответ в самих «Заметках»: я говорю в них не только о русском народе. А что касается первого вопроса, о русских недостатках, то я вовсе не считаю русский народ их лишенным: напротив, их у него много, но… Можем ли мы характеризовать народ по его недостаткам? Ведь когда пишется история искусств, в нее включаются только высшие достижения, лучшие произведения. По произведениям посредственным или плохим нельзя построить историю живописи или литературы. Если мы хотим получить представление о каком-либо городе, мы ознакомимся прежде всего с его лучшими зданиями, площадями, памятниками, улицами, лучшими видами, «городскими ландшафтами». Иное дело, когда мы знакомимся с отдельными людьми – с медицинской или нравственной их стороны. Мы же подходим к представлениям о народе. Народ как создание искусства: такова моя позиция в «Заметках» в подходе к любому из народов.

О каждом народе следует судить по тем нравственным вершинам и по тем идеалам, которыми он живет. Благожелательность к любому народу, самому малочисленному! Эта позиция самая верная, самая благородная. Вообще говоря, любая недоброжелательность всегда воздвигает стену непонимания.

Благожелательность, напротив, открывает пути правильного познания.

Самолет не падает на землю не потому, что он крыльями «опирается на воздух», а потому, что он подсасывается кверху, к небу… В народе самое главное его идеалы.

Письмо тридцать первое

КРУГ НРАВСТВЕННОЙ ОСЕДЛОСТИ

Как воспитывать в себе и в других «нравственную оседлость» – привязанность к своей семье, к своему дому, селу, городу, стране?

Я думаю, что это дело не только школы и молодежных организаций, но и семьи.

Привязанность к семье и дому создается не нарочно, не лекциями и наставлениями, а прежде всего той атмосферой, которая царит в семье. Если в семье есть общие интересы, общие развлечения, общий отдых, то и это очень много. Ну, а если дома изредка рассматривают семейные альбомы, ухаживают за могилами родных, рассказывают о том, как жили их прабабушки и прадедушки, – то это вдвойне много. Почти у каждого жителя города кто-то из предков приехал из далекого или близкого села, и село это тоже должно оставаться родным. Хоть изредка, но в него нужно наезжать всей семьей, всем вместе, заботиться о сохранении в нем памяти прошлого и радоваться успехам настоящего. А если и нет родного села или родных сел, то совместные поездки по стране запечатлеваются в памяти гораздо больше, чем индивидуальные. Видеть, слушать, запоминать – и все это с любовью к людям: как это важно! Замечать доброе совсем не так просто. Нельзя ценить людей только за их ум и интеллигентность: цените их за доброту, за их труд, за то, что они представители своего круга – односельчане или соученики, одногорожане или просто в чем-то «свои», «особенные».

Круг нравственной оседлости очень широк.

На одном я бы хотел остановиться особенно: на нашем отношении к могилам и кладбищам.

Очень часто градостроителей-архитекторов раздражает наличие кладбища в черте города. Они стремятся его уничтожить, превратить в сад, а между тем кладбище – это элемент города, своеобразная и очень ценная часть городской архитектуры.

Могилы делались с любовью. Надгробные памятники воплощали в себе признательность к покойному, стремление увековечить его память. Поэтому они так разнообразны, индивидуальны и всегда по-своему любопытны. Читая забытые имена, иногда разыскивая похороненных здесь известных людей, своих родных или просто знакомых, посетители в какой-то мере учатся «мудрости жизни». Многие кладбища по-своему поэтичны. Поэтому роль одиноких могил или кладбищ в воспитании «нравственной оседлости» очень велика.

Письмо тридцать второе

ПОНИМАТЬ ИСКУССТВО

Итак, жизнь – самая большая ценность, какой обладает человек. Если сравните жизнь с драгоценным дворцом со многими залами, которые тянутся бесконечными анфиладами, которые все щедро разнообразны и все не похожи друг на друга, то самый большой зал в этом дворце, настоящий «тронный зал», – это зал, в котором царствует искусство. Это зал удивительных волшебств. И первое волшебство, которое он совершает, происходит не только с самим обладателем дворца, но и со всеми в него приглашенными на торжество.

Это зал бесконечных празднеств, которые делают всю жизнь человека интереснее, торжественнее, веселее, значительнее… Я не знаю, какими эпитетами еще выразить свой восторг перед искусством, перед его произведениями, перед той ролью, которую оно играет в жизни человечества. И самая большая ценность, которой награждает человека искусство, – это ценность доброты. Награжденный даром понимать искусство, человек становится нравственно лучше, а следовательно, и счастливее. Да, счастливее! Ибо, награжденный через искусство даром доброго понимания мира, окружающих его людей, прошлого и далекого, человек легче дружит с другими людьми, с другими культурами, с другими национальностями, ему легче жить.

Е. А. Маймин в своей книге для учащихся старших классов «Искусство мыслит образами» 3

пишет: «Открытия, которые мы делаем с помощью искусства, не только живые и впечатляющие, но и добрые открытия. Знание действительности, приходящее через искусство, есть знание, согретое человеческим чувством, сочувствием. Это свойство искусства и делает его общественным явлением неизмеримого нравственного значения. Гоголь писал о театре: „Это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра“. Источником доброго является всякое подлинное искусство. Оно в самой основе своей нравственно именно потому, что вызывает в читателе, в зрителе – во всяком, кто его воспринимает, – сопереживание и сочувствие к людям, ко всему человечеству. Лев Толстой говорил об „объединяющем начале“ искусства и придавал этому его качеству первостепенное значение. Благодаря своей образной форме искусство наилучшим способом приобщает человека к человечеству: заставляет с большим вниманием и пониманием относиться к чужой боли, к чужой радости. Оно делает эту чужую боль и радость в значительной мере своими… Искусство в самом глубоком смысле этого слова человечно. Оно идет от человека и ведет к человеку – к самому живому, доброму, к самому лучшему в нем. Оно служит единению человеческих душ». Хорошо, очень хорошо сказано! И ряд мыслей здесь звучат как прекрасные афоризмы.

Богатства, которые дает человеку понимание произведений искусства, невозможно отнять у человека, а они всюду, их надо только увидеть.

А зло в человеке всегда связано с непониманием другого человека, с мучительным чувством зависти, с еще более мучительным чувством недоброжелательности, с недовольством своим положением в обществе, с вечной, съедающей человека злобой, разочарованием в жизни. Злой человек казнит себя своею злобою. Он погружает в тьму прежде всего самого себя.

Искусство освещает и одновременно освящает жизнь человека. И снова повторяю: оно делает его добрее, а следовательно, счастливее.

Но понимать произведения искусства далеко не просто. Этому надо учиться – учиться долго, всю жизнь. Ибо остановки в расширении своего понимания искусства не может быть. Может быть только отступление назад – в тьму непонимания. Ведь искусство сталкивает нас все время с новыми и новыми явлениями, и в этом громадная щедрость искусства. Открылись нам во дворце одни двери, за ними черед открытия другим.

Как же научиться понимать искусство? Как совершенствовать в себе это понимание? Какими качествами нужно для этого обладать?

Я не берусь давать рецепты. Я ничего не хочу утверждать категорически. Но то качество, которое мне все же представляется наиболее важным в настоящем понимании искусства, – это искренность, честность, открытость к восприятию искусства.

Пониманию искусства следует учиться прежде всего у самого себя – у своей искренности.

Часто говорят про кого-нибудь: у него врожденный вкус. Вовсе нет! Если вы приглядитесь к тем людям, о которых можно сказать, что они обладают вкусом, то заметите в них одну общую им всем черту: они честны и искренни в своей восприимчивости. У нее-то они многому и научились.

Я никогда не замечал, чтобы вкус передавался по наследству.

Вкус, я думаю, не входит в число свойств, которые передаются генами. Хотя семья воспитывает вкус и от семьи, ее интеллигентности многое зависит.

Не следует подходить к произведению искусства предвзято, исходя из устоявшегося «мнения», из моды, из взглядов своих друзей или отталкиваясь от взглядов недругов. С произведением искусства надо уметь оставаться «один на один».

Если в своем понимании произведений искусства вы станете следовать моде, мнению других, стремлению казаться изысканным и «утонченным», вы заглушите в себе радость, которую дает жизнь искусству, а искусство – жизни.

Притворившись понимающим то, чего вы не понимаете, вы обманули не других, а самого себя. Вы пытаетесь убедить и самого себя, что что-то поняли, а радость, которую дает искусство, – непосредственна, как и всякая радость.

Нравится – так и говорите себе и другим, что нравится. Только не навязывайте своего понимания или, еще того хуже, непонимания другим. Не считайте, что вы обладаете абсолютным вкусом, как и абсолютным знанием. Первое невозможно в искусстве, второе невозможно в науке. Уважайте в себе и в других свое отношение к искусству и помните мудрое правило: о вкусах не спорят.

Значит ли это, что надо полностью замкнуться в себе и удовлетвориться собой, своим отношением к тем или иным произведениям искусства? «Мне это нравится, а это не нравится» – и на этом точка. Ни в коем случае!

В своем отношении к произведениям искусства не следует быть успокоенным, следует стремиться к тому, чтобы понять то, чего не понимаешь, и углубить свое понимание того, что уже частично понял. А понимание произведения искусства всегда неполное. Ибо настоящее произведение искусства «неистощимо» в своих богатствах.

Не следует, как я уже сказал, исходить из мнения других, но к мнению других надо прислушиваться, считаться с ним. Если это мнение других о произведении искусства отрицательное, оно по большей части не очень интересно. Интереснее другое: если многими высказывается положительный взгляд. Если какого-то художника, какую-то художественную школу понимают тысячи, то было бы самонадеянным утверждать, что все ошибаются, а правы только вы.

Конечно, о вкусах не спорят, но вкус развивают – в себе и в других. Можно стремиться понять то, что понимают другие, особенно если этих других много. Не могут же многие и многие быть просто обманщиками, если они утверждают, что что-то им нравится, если живописец или композитор, поэт или скульптор пользуются огромным и даже мировым признанием. Впрочем, бывают моды и бывают ничем не оправданные непризнания нового или чужого, зараженности даже ненавистью к «чужому», к слишком сложному и т. д.

Весь вопрос только в том, что нельзя понять сразу сложное, не поняв ранее более простое. Во всяком понимании – научном или художественном – нельзя перескакивать через ступени. К пониманию классической музыки надо быть подготовленным знанием основ музыкального искусства. То же в живописи или в поэзии. Нельзя овладеть высшей математикой, не зная элементарной.

Искренность в отношении к искусству – это первое условие его понимания, но первое условие – еще не все. Для понимания искусства нужны еще знания. Фактические сведения по истории искусства, по истории памятника и биографические сведения о его создателе помогают эстетическому восприятию искусства, оставляя его свободным. Они не принуждают читателя, зрителя или слушателя к какой-то определенной оценке или определенному отношению к произведению искусства, но, как бы «комментируя» его, облегчают понимание.

Фактические сведения нужны прежде всего для того, чтобы восприятие произведения искусства совершалось в исторической перспективе, было пронизано историзмом, ибо эстетическое отношение к памятнику всегда и историческое. Если перед нами памятник современный, то и современность есть определенный момент в истории, и мы должны знать, что памятник создан в наши дни. Если мы знаем, что памятник создан в Древнем Египте, это создает к нему историческое отношение, помогает его восприятию. А для более острого восприятия древнеегипетского искусства потребуется знание еще и того, в какую эпоху истории Древнего Египта создан тот или иной памятник.

Знания раскрывают нам двери, но войти в них мы должны сами. И особенно хочется подчеркнуть значение деталей. Иногда мелочь позволяет нам проникнуть в главное. Как важно знать, для чего писалась или рисовалась та или иная вещь!

Как-то в Эрмитаже была выставка работавшего в России в конце XVIII -начале XIX века декоратора и строителя садов Павловска Пьетро Гонзаго. Его рисунки – главным образом на архитектурные сюжеты – поразительны по красоте построения перспективы. Он даже щеголяет своим мастерством, подчеркивая все линии, горизонтальные в натуре, но в рисунках сходящиеся на горизонте – как это и полагается при построении перспективы. Сколько у него этих горизонтальных в натуре линий! Карнизы, крыши.

И всюду горизонтальные линии сделаны чуть жирнее, чем следует, а некоторые линии выходят за пределы «необходимости», за пределы тех, что в натуре.

Но вот еще одна удивительная вещь: точка зрения на все эти чудные перспективы у Гонзаго всегда выбрана как бы снизу. Почему? Ведь зритель-то держит рисунок прямо перед собой. Да потому, что это все эскизы театрального декоратора, рисунки декоратора, а в театре зрительный зал (во всяком случае, места для наиболее «важных» посетителей) внизу и Гонзаго рассчитывает свои композиции на зрителя, сидящего в партере.

Это надо знать.

Всегда, чтобы понимать произведения искусства, надо знать условия творчества, цели творчества, личность художника и эпоху. Искусство нельзя поймать голыми руками. Зритель, слушатель, читатели должны быть «вооружены» – вооружены знаниями, сведениями. Вот почему такое большое значение имеют вступительные статьи, комментарии и вообще работы по искусству, литературе, музыке.

Вооружайтесь знаниями! Недаром говорится: знание – это сила. Но это не только сила в науке, это сила в искусстве. Искусство недоступно бессильному.

Оружие знания – мирное оружие.

Если до конца понять народное искусство и не смотреть на него как на «примитивное», то оно может служить исходной точкой для понимания всякого искусства – как некоей радости, самостоятельной ценности, независимости от различных, мешающих восприятию искусства требований (вроде требования безусловной «похожести» в первую очередь). Народное творчество учит понимать условность искусства.

Почему это так? Почему все-таки именно народное искусство служит этим исходным и наилучшим учителем? Потому, что в народном искусстве воплотился опыт тысячелетий. Деление людей на «культурных» и «некультурных» часто вызвано крайним самомнением и собственной переоценкой «горожан». Крестьяне имеют свою сложную культуру, которая выражается не только в изумительном фольклоре (сравните хотя бы глубокую по своему содержанию традиционную русскую крестьянскую песню), не только в народном искусстве и народном деревянном зодчестве на севере, но и в сложном быте, сложных крестьянских правилах вежливости, прекрасном русском свадебном обряде, обряде приема гостей, общей семейной крестьянской трапезе, сложных трудовых обычаях и трудовых празднествах. Обычаи создаются не зря. Они тоже результат многовекового отбора по их целесообразности, а искусство народа – отбора по красоте. Это не значит, что традиционные формы всегда наилучшие и всегда нужно им следовать. Надо стремиться к новому, к художественным открытиям (традиционные формы тоже были в свое время открытиями), но новое должно создаваться с учетом прежнего, традиционного, как итог, а не как отмена старого и накопленного.

Народное искусство многое дает для понимания скульптуры. Чувство материала, его весомости, плотности, красоты формы отчетливо видны в деревянной деревенской посуде: в резных деревянных солоницах, в деревянных ковшах-скопарях, которые ставились на праздничный деревенский стол. И. Я. Богуславская пишет в своей книге «Северные сокровища» 4 о ковшах-скопарях и солоницах, делавшихся в форме утицы: «Образ плывущей, величаво-спокойной, горделивой птицы украшал стол, овевал застолье поэзией народных преданий. Многими поколениями мастеров создавалась совершенная форма этих предметов, совместившая скульптурный пластический образ с удобной вместительной чашей. Плавные очертания, волнообразные линии силуэта словно вобрали в себя медленный ритм движения воды. Так, реальный прообраз одухотворил бытовую вещь, придал убедительную выразительность условной форме. Еще в древности она утвердилась как национальный тип русской посуды».

Форма народных произведений искусства – это форма, художественно отточенная временем. Такой же отточенностью обладают и коньки на крышах деревенских северных изб. Недаром этих «коней» сделал символом одного из своих замечательных произведений советский писатель, наш современник, Федор Абрамов («Кони»).

Что такое эти «кони»? На крыши деревенских изб, чтобы придавить концы кровельных досок, придать им устойчивость, клалось огромное тяжелое бревно. Бревно это имело одним из концов целый комель 5 , из которого топором высекалась голова и могучая грудь коня. Конь этот выступал над фронтоном и был как бы символом семейной жизни в избе. И какой чудесной формой обладал этот конь! В нем одновременно ощущалась мощь материала, из которого он сделан, – многолетнего, медленно растущего дерева, и величие коня, его власти не только над домом, но и над окружающим пространством. Знаменитый английский скульптор Генри Мур словно учился своей пластической силе у этих русских коней. Г. Мур рассекал свои могучие полулежащие фигуры на части. Зачем? Этим он подчеркивал их монументальность, их силу, их тяжесть. И то же происходило с деревянными конями северных русских изб. В бревне образовывались глубокие трещины. Трещины бывали еще и до того, как к бревну прикоснется топор, но это не смущало северных скульпторов. Они привыкли к этому «рассечению материала». Ибо без трещин не обходились и бревна изб, и деревянная скульптура балясин. Так народная скульптура учит понимать сложнейшие эстетические принципы современной скульптуры.

Народное искусство не только учит, но и является основой многих современных художественных произведений.

В ранний период своего творчества Марк Шагал шел от народного искусства Белоруссии: от его красочных принципов и приемов композиции, от жизнерадостного содержания этих композиций, в которых радость выражается в полете человека, домики кажутся игрушками и мечта соединяется с действительностью. В его яркой и пестрой живописи преобладают любимые народом цветовые оттенки красного, ярко-голубого, а кони и коровы смотрят на зрителя грустными человеческими глазами. Даже долгая жизнь на Западе не смогла оторвать его искусства от этих народных белорусских истоков.

Пониманию многих сложнейших произведений живописи и скульптуры учат глиняные игрушки Вятки или северная плотницкая деревянная игрушка.

Знаменитый французский архитектор Корбюзье многие из своих архитектурных приемов, по собственному признанию, заимствовал в формах народной архитектуры города Охрида: в частности, именно оттуда он почерпнул приемы независимой постановки этажей. Верхний этаж поставлен чуть боком к нижнему, чтобы из его окон открывался отличный вид на улицу, горы или озеро.

Иногда точка зрения, с которой подходят к произведению искусства, бывает явно недостаточна. Вот обычная «недостаточность»: портрет рассматривают только так: «похож» он или не «похож» на оригинал. Если не похож – это вообще не портрет, хотя это, может быть, прекрасное произведение искусства. А если просто «похож»? Достаточно ли этого? Ведь искать похожести лучше всего в художественной фотографии. Тут не только похожесть, но и документ: все морщинки и прыщики на месте.

Что же нужно в портрете, чтобы он был произведением искусства, кроме простой похожести? Во-первых, сама похожесть может быть разной глубины проникновения в духовную суть человека. Это знают и хорошие фотографы, стремящиеся ухватить подходящий момент для съемки, чтобы не было в лице напряженности, связанной обычно с ожиданием съемки, чтобы выражение лица было характерное, чтобы положение тела было свободным и индивидуальным, свойственным данному человеку. От такой «внутренней похожести» многое зависит в том, чтобы портрет или фотография стали произведениями искусства. Но дело еще и в другой красоте: в красоте цвета, линий, композиции. Если вы привыкли отождествлять красоту портрета с красотой того, кто изображен на нем, и думаете, что не может быть особой, живописной или графической красоты портрета, независимости от красоты изображаемого лица, – вы еще не можете понимать портретной живописи.

То, что было сказано о портретной живописи, еще в большей мере относится к пейзажной. Это тоже «портреты», только портреты природы. И здесь нужна похожесть, но в еще большей мере нужна красота живописи, умение понять и отобразить «душу» данного места, «гений местности». Но можно живописцу изображать природу и с сильными «поправками» – не ту, что есть, но ту, которую хочется изобразить по тем или иным серьезным основаниям. Впрочем, если художник ставит себе целью не просто создать картину, а изобразить определенное место в природе или в городе, дает на своей картине определенные признаки определенного же места, – отсутствие сходства становится крупным недостатком.

Ну, а если художник поставил себе целью изобразить не просто пейзаж, а только краски весны: молодую зелень березы, цвет березовой коры, весенний цвет неба – и все это расположил произвольно – так, чтобы красота этих весенних красок выявилась с наибольшей полнотой? Надо терпимо отнестись и к такому опыту и не предъявлять художнику тех требований, которые он не стремился удовлетворить.

Ну, а если пойдем дальше и представим себе художника, который будет стремиться выразить что-то свое только путем сочетания красок, композицией или линиями, не стремясь к похожести на что-либо вообще? Просто выразить какое-то настроение, какое-то свое понимание мира? Прежде чем отмахнуться от такого рода опытов, необходимо внимательно подумать. Не все, чего мы не понимаем с первого взгляда, нуждается в том, чтобы мы его отметали, отвергали. Слишком много мы могли бы наделать ошибок. Ведь и серьезную, классическую музыку нельзя понять, не занимаясь музыкой.

Чтобы понимать серьезную живопись, надо учиться.

Письмо тридцать третье

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ В ИСКУССТВЕ

В предыдущем письме я сказал: обращайте внимание на детали. Теперь я хочу сказать о тех деталях, которые особенно следует, как мне кажется, ценить сами по себе. Это детали, мелочи, свидетельствующие о простых человеческих чувствах, о человечности. Они могут быть и без людей – в пейзаже, в жизни животных, но чаще всего в отношениях между людьми.

Древнерусские иконы очень «каноничны». Это традиционное искусство. И тем ценнее в них все, что отступает от каноничности, что дает выход человеческому отношению художника к изображаемому. В одной иконе «Рождества Христова», где действие происходит в пещере для животных, изображена маленькая овечка, которая лижет шейку другой овце – побольше. Может быть, это дочь ласкается к матери? Эта деталь совсем не предусмотрена строгими иконографическими нормами композиции «Рождества», поэтому она кажется особенно трогательной. Среди очень «официального» – вдруг такая милая деталь…

В стенописях XVII века московской церкви в Никитниках вдруг среди трафаретного пейзажа изображена молоденькая березка, да такая «русская», трогательная, что сразу веришь, что художник умел ценить русскую природу. Сохранились автобиографические произведения монахов Рильского монастыря в Болгарии. Одна такая автобиография XIX века рассказывает жизнь монаха, собиравшего пожертвования на монастырь. И он бывал в очень бедственных положениях: иногда перед ним закрывались двери домов, его не пускали ночевать, часто ему нечего было есть (из пожертвованных на монастырь денег себе он ничего не брал) и т. д. И вот он восклицает в одном месте своих записок: «О, монастырь мой, монастырь, как там тепло и сытно!» Заканчивается рассказ этого монаха трафаретным проклятием тому, кто испортит книгу, исказит текст и прочее. Но дальше он пишет: «Если я это пишу, то не подумайте обо мне плохо, что я злой и дурной!» Правда, трогательно? Примите во внимание, что «проклятия» эти неряшливому читателю и невнимательному переписчику были обычным трафаретом, так заканчивались многие рукописи.

А вот глубоко человеческое чувство из замечательной переписки Аввакума с боярыней Ф. П. Морозовой – той самой, что изображена на картине Сурикова, находящейся в Третьяковской галерее.

Аввакум в письме к боярыне Морозовой, написанном в превыспренних и витиеватых выражениях, под конец утешает ее в смерти любимого малолетнего сына: «И тебе уже неково четками стегать и не на ково поглядеть, как на лошадке поедет, и по головке неково погладить, – помнишь ли, как бывало». А в конце пишет ей еще: «И тово, полно: побоярила, надобе попасть в небесное боярство».

Та же боярыня Морозова пишет протопопу Аввакуму: «За умножение грехов моих отовсюду великая буря на душу мою, а я грешница нетерпелива». В чем же она «нетерпелива»? Заботится она о том, чтобы старшему сыну найти «супружницу» хорошую. Три достоинства нужны, по ее мнению, для этой «супружницы»: чтобы она была «благочестива и нищелюбива и странноприимица». И далее спрашивает: «Где мне взять – из добрыя ли породы, или из обышныя? Которыя породую полутче девицы, те похуже, а те девицы лутче, которыя породою похуже». Ведь наблюдение это говорит об уме боярыни, об отсутствии у нее боярской спеси.

Принято было думать, что в Древней Руси якобы плохо понимали красоту природы. Основывалось это мнение на том, что в древнерусских произведениях редки подробные описания природы, нет пейзажей, какие есть в новой литературе. Но вот что пишет митрополит Даниил в XVI веке: «И аща хошеши прохладитися (то есть отдохнуть от работы. – Д . Л.) – изыди на преддверие храмина твоея (твоего дома. – Д . Л.), и виждь небо, солнце, луну, звезды, облака, ови высоци, ови же нижайше, и в сих прохлажайся».

Я не привожу примеры из произведений общеизвестных, признанных за высокохудожественные. Сколько этих трогательных человеческих эпизодов в «Войне и мире», особенно во всем том, что связано с семьей Ростовых, или в «Капитанской дочке» Пушкина и в любом художественном произведении. Не за них ли мы любим Диккенса, «Записки охотника» Тургенева, чудесную «Траву-мураву» Федора Абрамова или «Мастера и Маргариту» Булгакова. Человечность всегда была одним из важнейших явлений литературы – большой и маленькой. Стоит искать эти проявления простых человеческих чувств и забот. Они драгоценны. А особенно драгоценны они, когда их находишь в переписке, в воспоминаниях, в документах. Есть, например, ряд документов, свидетельствующих о том, как простые крестьяне уклонялись под разными предлогами от участия в строительстве острога в Пустозерске, где узником должен был быть Аввакум. И это решительно все, единодушно! Их увертки – почти детские, показывают в них простых и добрых людей.

Письмо тридцать четвертое

О РУССКОЙ ПРИРОДЕ

У природы есть своя культура. Хаос вовсе не естественное состояние природы. Напротив, хаос (если только он вообще существует) – состояние природы противоестественное. В чем же выражается культура природы? Будем говорить о живой природе. Прежде всего, она живет обществом, сообществом. Существуют «растительные ассоциации»: деревья живут не вперемешку, а известные породы совмещаются с другими, но далеко не со всеми. Сосны, например, имеют соседями определенные лишайники, мхи, грибы, кусты и т. д. Это знает каждый грибник. Известные правила поведения свойственны не только животным (с этим знакомы все собаководы, кошатники, даже живущие вне природы, в городе), но и растениям. Деревья тянутся к солнцу по-разному – иногда шапками, чтобы не мешать друг другу, а иногда раскидисто, чтобы прикрывать и беречь другую породу деревьев, начинающую подрастать под их покровом. Под покровом ольхи растет сосна. Сосна вырастает, и тогда отмирает сделавшая свое дело ольха. Я наблюдал этот многолетний процесс под Ленинградом, в Токсове, где во время первой мировой войны были вырублены все сосны и сосновые леса сменились зарослями ольхи, которая затем прилелеяла под своими ветвями молоденькие сосенки. Теперь там снова сосны. Природа по-своему «социальна». «Социальность» ее еще и в том, что она может жить рядом с человеком, соседствовать с ним, если тот в свою очередь социален и интеллектуален сам, бережет ее, не наносит ей непоправимого ущерба, не вырубает лесов до конца, не засоряет рек… Русский крестьянин своим многовековым трудом создавал красоту русской природы. Он пахал землю и тем задавал ей определенные габариты. Он клал меру своей пашне, проходя по ней с плугом. Рубежи в русской природе соразмерны труду человека и его лошади, его способности пройти с лошадью за сохой или плугом, прежде чем повернуть назад, а потом снова вперед. Приглаживая землю, человек убирал в ней все резкие грани, бугры, камни. Русская природа мягкая, она ухожена крестьянином по-своему. Хождения крестьянина за плугом, сохой, бороной не только создавали «полосыньки» ржи, но ровняли границы леса, формировали его опушки, создавали плавные переходы от леса к полю, от поля к реке. Поэзия преобразования природы трудом пахаря хорошо передана А. Кольцовым в «Песне пахаря», начинающейся понуканием сивки:

Ну! тащися, сивка,

Пашней, десятиной,

Выбелим железо

О сырую землю.

Русский пейзаж в основном создавался усилиями двух великих культур: культуры человека, смягчавшего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно привносил в нее человек. Ландшафт создавался, с одной стороны, природой, готовой освоить и прикрыть все, что так или иначе нарушил человек, и с другой – человеком, мягчившим землю своим трудом и смягчавшим пейзаж. Обе культуры как бы поправляли друг друга и создавали ее человечность и приволье.

Природа Восточно-Европейской равнины кроткая, без высоких гор, но и не бессильно плоская, с сетью рек, готовых быть «путями сообщения», и с небом, не заслоненным густыми лесами, с покатыми холмами и бесконечными, плавно обтекающими все возвышенности дорогами.

И с какою тщательностью гладил человек холмы, спуски и подъемы! Здесь опыт пахаря создавал эстетику параллельных линий – линий, идущих в унисон друг с другом и с природой, точно голоса в древнерусских песнопениях. Пахарь укладывал борозду к борозде – как причесывал, как укладывал волосок к волоску. Так кладется в избе бревно к бревну, плаха к плахе, в изгороди – жердь к жерди, а сами выстраиваются в ритмичный ряд над рекой или вдоль дороги – как стадо, вышедшее на водопой.

Поэтому отношения природы и человека – это отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальна», общежительна, обладает своими «правилами поведения». И их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях. Обе культуры – плод исторического развития, причем развитие человеческой культуры совершается под воздействием природы издавна (с тех пор как существует человечество), а развитие природы с ее много-миллионнолетним существованием – сравнительно недавно и не всюду под воздействием человеческой культуры. Одна (культура природы) может существовать без другой (человеческой), а другая (человеческая) не может. Но все же в течение многих минувших веков между природой и человеком существовало равновесие. Казалось бы, оно должно было оставлять обе части равными, проходить где-то посередине. Но нет, равновесие всюду свое и всюду на какой-то своей, особой основе, со своею осью. На севере в России было больше «природы», а чем дальше на юг и ближе к степи, тем больше «человека».

Тот, кто бывал в Кижах, видел, вероятно, как вдоль всего острова тянется, точно хребет гигантского животного, каменная гряда. Около этого хребта бежит дорога. Хребет образовывался столетиями. Крестьяне освобождали свои поля от камней – валунов и булыжников – и сваливали их здесь, у дороги. Образовался ухоженный рельеф большого острова. Весь дух этого рельефа пронизан ощущением многовековья. И недаром жила здесь из поколения в поколение семья сказителей Рябининых, от которых записано множество былин.

Пейзаж России на всем ее богатырском пространстве как бы пульсирует, он то разряжается и становится более природным, то сгущается в деревнях, погостах и городах, становится более человеческим.

В деревне и в городе продолжается тот же ритм параллельных линий, который начинается с пашни. Борозда к борозде, бревно к бревну, улица к улице. Крупные ритмические деления сочетаются с мелкими, дробными. Одно плавно переходит к другому.

Старый русский город не противостоит природе. Он идет к природе через пригород. «Пригород» – это слово, как нарочно созданное, чтобы соединить представление о городе и природе. Пригород – при городе, но он и при природе. Пригород – это деревня с деревьями, с деревянными полудеревенскими домами. Сотни лет назад он прильнул огородами и садами к стенам города, к валу и рву, он прильнул и к окружающим полям и лесам, отобрав от них немного деревьев, немного огородов, немного воды в свои пруды и колодцы. И все это в приливах и отливах скрытых и явных ритмов – грядок, улиц, домов, бревнышек, плах мостовых и мостиков.

Для русских природа всегда была свободой, волей, привольем. Прислушайтесь к языку: погулять на воле, выйти на волю. Воля – это отсутствие забот о завтрашнем дне, это беспечность, блаженная погруженность в настоящее.

Вспомните у Кольцова:

Ах ты, степь моя,

Степь привольная,

Широко ты, степь,

Пораскинулась,

К морю Черному

Понадвинулась!

У Кольцова тот же восторг перед огромностью приволья.

Широкое пространство всегда владело сердцами русских. Оно выливалось в понятия и представления, которых нет в других языках. Чем, например, отличается воля от свободы? Тем, что воля вольная – это свобода, соединенная с простором, с ничем не прегражденным пространством. А понятие тоски, напротив, соединено с понятием тесноты, лишением человека пространства. Притеснять человека – это лишать его пространства в прямом и переносном смысле этого слова.

Воля вольная! Ощущали эту волю даже бурлаки, которые шли по бечеве, упряженные в лямку, как лошади, а иногда и вместе с лошадьми. Шли по бечеве, узкой прибрежной тропе, а кругом была для них воля. Труд подневольный, а природа кругом вольная. И природа нужна была человеку большая, открытая, с огромным кругозором. Поэтому так любимо в народной песне полюшко-поле. Воля – это большие пространства, по которым можно идти и идти, брести, плыть по течению больших рек и на большие расстояния, дышать вольным воздухом, воздухом открытых мест, широко вдыхать грудью ветер, чувствовать над головой небо, иметь возможность двигаться в разные стороны – как вздумается.

Результаты поиска

Нашлось результатов: 54833 (1,50 сек )

Свободный доступ

Ограниченный доступ

Уточняется продление лицензии

1

Статья посвящена истории благотворительности на Руси, а именно Странноприимному Дому графа Николая Петровича Шереметева.

ли учредителя вокруг церкви помещаются все облагодетель­ ствованные, ...получая через Богослужение нравственное <...> Покровского - "Нравственная сила добродетели пресекла жадность и злобу врага" 2 1 . 1 8 Там же.

2

Статья посвящена литературно-критическому осмыслению повести А. И. Солженицына "Один день Ивана Денисовича."

Ему близка народная точка зрения, народный здра­ вый смысл и нравственные принципы, но он смот­ рит <...> О н был убежден, что в солдатах таится "нравственная сила народной жизни" (XI , 314) и с ам жаждал проникнуться <...> В сознании Вахова поначалу к р е п к и нравственные принципы, н о рево­ л ю ц и о н н ы й в и х р ь затягивает <...> Естественное нравственное чувство, надо думать, ж и л о и в д р у г и х сердцах.

3

Генезис русского самодержавия и дискуссия о его особенностях

Учебное пособие по истории самодержавия в России

всемирноисторическое знание, культурное призвание, политическую необходимость, историческую правду, нравственные <...> Он был убежден, что нравственный и христианский долг его подданных - служение царю. <...> Основной постулат здесь единение царя с народом, некая "нравственная поддержка целой нации" своего монарха <...> Законы для Верховной Власти имеют, таким образом, лишь нравственное значение. <...> Как только нравственная правда закона перестает работать, как только закон перестает обеспечивать поддержание

4

№3 [Высшее образование в России, 1997]

Интеллектуальное развитие органически должно, тем самым, сочетаться с нравственным развитием личности <...> Как можно совместить бесконечные увлечения поэта с понятием нравственности ? <...> Учение Спасителя, разрушив хаос нравственного произвола, указало человечеству прямой путь, определило <...> Или мы пристаем к одной какой-нибудь толпе, теряя всю нравственную выгоду нашего воспитания. <...> Или согласить нравственно -религиозные основы воспитания с настоящим направлением общества.

5

Этика государственной и муниципальной службы учебно-методический комплекс

Учебно-методический комплекс представляет совокупность учебно-методических материалов, необходимых для информационно-методического обеспечения учебного процесса и эффективного освоения студентами учебного материала по учебной дисциплине «Этика государственной и муниципальной службы» ООП ВПО. Учебно-методический комплекс подготовлен в соответствии с требованиями ФГОС ВПО и рабочей программой учебной дисциплины «Этика государственной и муниципальной службы» по направлению подготовки бакалавров 081100.62 Государственное и муниципальное управление по профилю «Государственное и муниципальное управление в социальной сфере» на базе среднего (полного) общего образования (очная форма обучения), на базе среднего (полного) общего образования (заочная форма обучения), на базе среднего профессионального образования (заочная форма обучения), на базе высшего профессионального образования (заочная форма обучения). Учебно-методический комплекс состоит из рабочей программы учебной дисциплины, конспекта лекций, методических рекомендаций (материалов) для преподавателя, методических рекомендаций по организации учебного процесса и изучению дисциплины, тестов по этике государственной и муниципальной службы, персоналий.

Русская нравственная философия (Вл. <...>Нравственные основы духовности. <...> Теория нравственных чувств / А. <...> Не должно быть профессионализма в ущерб нравственности , и нравственных основ в ущерб правовым принципам <...>нравственность господ.

6

Страницы русских альманахов (духовные искания литераторов пушкинского круга). Учебное пособие

Книга посвящена исследованию трех лучших московских альманахов пушкинского времени – "Урании", "Денницы", "Сиротки", отразившим характерные явления эпохи, центральным из которых был процесс становления русской философской мысли. Выявлена роль православных начал в творчестве авторов как широко известных, так и почти забытых сейчас, рассмотрено взаимодействие разных поэтических индивидуальностей.

Чтобы выстоять, человеку надо было обрести духовную и нравственную опору. <...> ", "духовное обновление", "нравственный подвиг". <...> Маттера "Нравственная и религиозная реакция в Европе с 1793 по 1830 год". <...> Творческое дарование Давида неотделимо от его нравственных качеств. <...> Псалом XIV определяет нравственные добродетели, которые ведут к совершенству.

7

М.: ПРОМЕДИА

25 января 2010 года Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл выступил на открытии XVIII Международных Рождественских образовательных чтений "Практический опыт и перспективы церковно-государственного сотрудничества в области образования". В своем вступительном слове он выразил позицию церкви в области образования, коснулся важнейших вопросов церковно-государственного сотрудничества, сохранения традиционных семейных ценностей, православного воспитания детей и юношества. Приведено его выступление в изложении.

Роль педагога, его нравственный и профессиональный авторитет имеют ключевое значение в деле формирования <...> Очевидно, что в данном случае, имея дело с проблемой прогрессирующей нравственной деградации части общества <...> Лихачев называл знание своей культуры и истории «нравственной оседлостью » человека. <...> «Нравственная оседлость » невозможна без осмысления своего прошлого, а значит, и реабилитации такой жизненно <...> Очевидно, что в данном случае, имея дело с проблемой прогрессирующей нравственной деградации части общества

8

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации до 2025 года указывает на такие долгосрочные целевые ориентиры целостного воспитательного процесса, как формирование гармоничной личности, воспитание гражданина России, в котором сочетаются любовь к большой и малой родине, общенациональная и этническая идентичность, уважение к культуре и традициям людей, живущих рядом

Мы уверены, что именно такой культуроцентрированный вклад в духовно-нравственное воспитание наших детей <...> сориентировать детей и подростков на приобретение уникального жизненного опыта самой высокой духовно-нравственной <...> направленной на формирование у подрастающего поколения и молодежи культурно-эмоциональной и духовно-нравственной <...>оседлости (по Д. <...>

9

Духовная жизнь общества метод. указания

Методические указания предназначены для оказания помощи в усвоении курса «Философские проблемы конкретных дисциплин. Раздел: Духовная жизнь общества», читаемой студентам, обучающимся по программе высшего профессионального образования по направлению 030100.62 Философия в 3 семестре. Разработано в соответствии с ФГОС на основе рабочей программы по курсу «Философские проблемы конкретных дисциплин. Раздел: Духовная жизнь общества». Изучение курса делится на 17 тем, к каждой приводится краткое содержание курса лекций, вопросы для самостоятельного изучения и самоконтроля. В методических указаниях также приводятся планы семинарских занятий, вопросы к зачёту, тесты, практические задания и фрагменты текстов философов для анализа, темы дискуссий, краткий словарь по курсу.

Нравственная оценка деятельности. <...>Нравственная оценка деятельности. 4. <...> Наука и нравственность : а) проблема гуманистического использования науки; б) свобода учёного как нравственный <...> Чтобы сохранить памятники культуры, необходимые для «нравственной оседлости » людей, мало только платонической <...> Как вы понимаете выpaжение автора «нравственная оседлость »? 4.

10

№2 [Высшее образование в России, 1996]

В журнале публикуются результаты исследований современного состояния высшей школы России, обсуждаются вопросы теории и практики гуманитарного, естественно-научного и инженерного высшего образования. Журнал входит в перечень рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК для публикации результатов научных исследований по направлениям: философия, социология и культурология; педагогика и психология; история.

Очевидно, что развитие и укрепление духовно-нравственного , гуманитарносоциального и научно-технического <...> Наличие эффективных форм воспитания политической, правовой, нравственной , эстетической, исторической, <...> Гуманизм - нравственная основа формирования личности студента -М. <...> А в этом и есть, на мой взгляд, совпадение сферы профессиональности со сферой нравственности . <...> Все же остальные - явления психологического и нравственного характера.

11

<...> <...> <...> <...>

12

Актуальность рассматриваемый темы определяется глобальным экологическим кризисом, диктующим необходимость осмысления фундаментальных проблем бытия общества и его взаимодействия с природой и индивидом, существенной трансформации этнического сознания. Рассматривается сущность социоприродного мышления в контексте системы миропонимания киргизского этноса. В философском осмыслении социоприродного мышления четко обозначились два логико-диалектических аспекта взаимосвязи человека и окружающей природной среды: с одной стороны, человек рассматривается как неотъемлемая часть быстро меняющейся среды обитания, с другой – сам человек представляется в качестве фактора социоприродной эволюции, создающий новую технику и технологии и тем самым активно воздействующий на окружающий мир. Одна из основных идей философии социоприродного мышления – единство планеты Земля и человечества. Эта идея отражается в социоприродном мышлении киргизского этноса, которое представляет собой совокупность мировоззренческих установок, жизненно-практических ориентаций на причастность людей к предметам, явлениям природного бытия, выражает чувственно-рациональное постижение, восприятие реального мира не только интеллектом, разумом, но и серцем, в результате личностного озарения. Социоприродное мышление киргизского народа отражает духовно-нравственный, социально-экологический аспект мировоззрения, миропонимания, мироотношения, нацеленность на включение человека в активное гармоничное взаимодействие с окружающей средой с учетом естественных законов и ритмов природы.

Социоприродное мышление киргизского народа отражает духовно-нравственный , социально-экологический аспект <...> Социоприродное мышление, выражая духовно-нравственный аспект многогранного, противоречивого отношения <...> В этой связи, исследуя динамику кочевой и оседлой цивилизации и их отличительные особенности, Ж. К. <...> Содержательно-нравственные отношения, характеризующие социоприродную целостность, в значительной степени <...> В то время как “избыточность” мира оседлого человека противопоставляется миру природному.

13

№1 [Историко-педагогические чтения, 2004]

Ежегодник

Князья на этой почве перерождаются: из переселяющихся из области в область и воюющих становятся оседлыми <...> Перепись 1926 г. отметила явное преобладание по количеству оленей кочевых хозяйств над оседлыми . <...> Среднее количество животных на 1 хозяйство на Тобольском Севере у оседлых 26; у кочевых – 169. <...> Кальмина впервые документально обосновала и ввела в научный оборот термин «сибирская черта оседлости » <...>нравственной самодисциплины и социальности.

14

№3 [Здравоохранение Российской Федерации, 2012]

Основан в 1957 г. Главный редактор Онищенко Геннадий Григорьевич - доктор медицинских наук, профессор, академик РАН, заслуженный врач России и Киргизии, Помощник Председателя Правительства РФ. Основные задачи журнала: информирование о теоретическом и научном обосновании мер, направленных на улучшение здоровья населения, демографической ситуации, охраны окружающей среды, деятельности системы здравоохранения, публикация материалов о законодательных и нормативных актах, касающихся совершенствования работы органов и учреждений здравоохранения, публикация информации о положительном опыте работы территориальных органов и учреждений здравоохранения, новых путях этой работы, представление конкретных данных о состоянии здоровья отдельных категорий населения, санитарной и эпидемиологической обстановки в различных регионах России. В соответствии с указанными задачами печатаются материалы о результатах реализации национальных проектов «Здоровье» и «Демография», о совершенствовании стратегии в области экономики и управления здравоохранением, о разработке и внедрении новых форм организации медико-санитарной помощи, медицинских технологий, по оценке и динамике состояния здоровья населения различных регионов Российской Федерации, о подготовке медицинских кадров и повышении их квалификации.

Им впервые разработаны нравственные требования к врачу и его отношению к больному и другим врачам. <...>Нравственные требования к врачу нашли отражение во многих произведениях Гиппократа. <...> Бехтерев и др.) отдавали должное нравственному воспитанию врача. Особенно велики заслуги М. Я. <...> Мудров произнес свою знаменитую Актовую речь "Слово о благочестии и нравственных качествах Гиппократова <...> Благодаря высоким нравственным принципам отечественной медицины в России в отличие от западных стран

15

Основные параметры, формирующие культуру монгольских народов

Культура - это сложная, противоречивая, исторически развивающаяся основа человеческой деятельности, поведения и общения, выступающая условием воспроизводства и изменения социальной жизни. В качестве параметров изучения и исследования культуры монголоязычных народов выступают образ жизни, буддизм, человек и его менталитет //Россия-Монголия: культурная самобытность монголоязычных народов. Сборник научных трудов. - Элиста, 2013. - С. 9-24

становле­ ния общества связана прежде всего с образом жизни вышеназван­ ных народов: кочевой, полукочевой, оседлой <...> менее связаны с материальным достат­ ком, соответственно, они более свободны и самодостаточны, чем оседлые <...> месту современного расселе­ ния; кочевники по своему традиционному хозяйственно-культур­ ному типу; оседлые <...> выступая таковой в период социализма, являлся санкцией и идеологией, пронизывая быт кочевого, а также оседлого <...> Подобная специфическая черта психологии и умонастроения калмыков находит отражение в нравственных понятиях

16

Говоря о формировании межкультурной коммуникации в процессе преподавания русской литературы в национальной школе (так условно мы будем называть школу с русским (неродным) и родным (нерусским языками обучения), необходимо определиться с двумя важными категориями - коммуникация и межкультурная

Третий вариант - когда, невзирая на несоответствие национальному идеа� лу, духовно�нравственные ценности <...> Но писатель предлагает ре� шение, которое звучит в финале - пе� ревести кочевников на оседлый образ жизни <...> мы сейчас сказали, испытывают «культурный шок», столкнувшись с фактами другой куль� туры, иного, не оседлого <...> Не жестокая война за выжи� вание, а цивилизация края, обращение кочевых племён в оседлых жителей, превращение <...> Его привлекало всё доброе, нравственное , чистое, что видел он в быту других на� родов, что отмечал в

17

Поэтика художественного пространства учеб. пособие

Изд-во НГТУ

Цель пособия – представить систематически категории художественного пространства в отечественном литературоведении, а также некоторые из основных методологических подходов к их изучению, рассмотреть особенности художественного пространства в русской реалистической литературе ХХ в. (на примере творчества В.П. Астафьева).

или кочевое), что губительно сказывается на человеке (мать Акима живет теперь оседло , среди русских, <...> Укорененность человека в пространстве имеет этическое, нравственное значение у В.П. <...> При этом выбор человека ограничен, выбор лежит лишь в нравственной сфере: переступив нравственные границы <...> , например, оседлых русских крестьян, преследовалась: людей превращали в бродяг без рода и племени. <...>Нравственный поиск В.П.

18

Всероссийская научная конференция «Границы и пограничье в южнороссийской истории» (Ростов-на-Дону, 26–27 сентября 2014 г.) [Электронный ресурс] / Сень // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки.- 2015 .- №1 .- С. 120-122 .- Режим доступа: https://сайт/efd/412388

Конференция состоялась на базе Института истории и международных отношений Южного федерального университета (ИИМО ЮФУ), который выступил ее организатором. Замысел конференции родился в ходе творческого обсуждения сотрудниками ИИМО ЮФУ вопросов организации новых продолжающихся научных проектов, направленных на консолидацию институтской научно-педагогической корпорации, научных сообществ Юга России и на развитие межвузовской научной кооперации, опираясь при этом на лучшие научные традиции РГУ . Учитывая данные обстоятельства, а также высокий уровень профессионального интереса, проявленного к конференции широким кругом специалистов из разных научных центров, оргкомитет положительно рассмотрел все поступившие заявки, в том числе отражающие историю границ и пограничья за пределами Юга России. Всего в адрес оргкомитета поступило более 60 заявок из различных научных и образовательных центров России и Украины.

Мизиса (Тамбов) «Великая русская степь Восточной Европы как зона контакта между оседлыми и кочевыми народами <...> Иванов (Ростов-на-Дону) осветил историю центров оседлости в бассейне Нижнего Дона в хазарскую эпоху (<...> Зеленский (Краснодар) рассмотрел тему границ между половцами и оседлыми народами на Северо-Западном Кавказе <...> направления и меры дальнейшего повышения эффективности культурного влияния в сфере политики, экономики, нравственного <...> Культурное наследие Дона – в современную практику. – Учреждения культуры как центры эстетического, нравственного

19

Рассматривается феномен странничества в русской и западноевропейской культурах: исторические формы странничества, функции странничества в русской культуре («уравновешивающей трансцендентности») и в западной культуре («имманентной динамичности»). Философский анализ странничества выявляет отношения странника со временем и пространством, форму жизни странника

других памятниках, купцы, как правило, противопоставляются другим богатым горожанам: последние ведут оседлый <...> столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного <...> Руси не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного <...> Его форма жизни – непрестанное движение, отсутствие какой-либо потребности в бытовой оседлости , смелость <...> Правда, тут встает уже другой вопрос: как, освободившись от нервозной и суетливой динамичности оседлого

20

Рассматривается проблема сохранения языка и культуры ненцев и возможные пути ее решения. Показаны главные причины утраты ненецкого языка и культуры, обозначены способы их сохранения.

Он показал, что 98 % девочек, независимо от того, ведет ли их семья кочевой образ жизни или оседлый , <...> Современные куклы есть у 78% кочевников и у 100% девочек, родители которых ведут оседлый образ жизни. <...> 87% девочеккочевников предпочитают национальные куклы и такой же процент детей оседлых Copyright ОАО <...> Конечно, вопрос изучать или не изучать культуру своего народа сугубо личный и нравственный , ведь с практичной <...> не значит, что нужно перестать преподавать родной язык, это значит, что нужно развивать национальную нравственность

21

освещается позиция дворянства Воронежской губернии по отношению к основным условиям отмены крепостного права, показаны различия в подходах дворянства и администрации к вопросам земельного обеспечения крестьянства, а также к условиям финансирования реформы

Усадьбы же с приусадебной землей (так называемую усадебную оседлость ) крестьяне должны были выкупать <...> Как заявил Гагарин, именно на плечах дворянского сословия до сих пор лежали заботы о материальном и нравственном <...> невзирая на всю тяготу такового положения мужественно несло на раменах своих все это материальное и нравственное <...> призывы встать на путь добровольного отказа от крепостничества, что оно лучше бюрократии понимало свой нравственный <...> Очень оживленно обсуждался вопрос об обязательном предоставлении крестьянам усадебной оседлости .

22

№6 [Вестник Московского университета. Серия 8. История. , 2018]

Журнал публикует статьи и материалы по отечественной и всеобщей истории, истории искусства, источниковедению, этнологии, археологии и др.; архивные документы с научными комментариями; информацию о «круглых столах» и научных конференциях с участием университетских специалистов. Страницы журнала открыты для дискуссий, поэтому его содержание необязательно отражает точку зрения учредителей и редакционной коллегии. Авторы несут ответственность за подбор и достоверность приведенных фактов, цитат, имен собственных, географических названий, статистических и иных сведений, а также за использование данных, не предназначенных для открытой печати

Кривенького о том, что превалирование еврейских анархистов было заметным именно в черте оседлости , можно <...> Экономическая угнетенность массы еврейского пролетариата, зажатой в правовых тисках черты оседлости , <...> Следовательно, эпицентром движения оказались определенные губернии черты еврейской оседлости , поскольку <...> Л. 40–41. 25 Как отмечал по поводу молниеносной коммуникации евреев в черте оседлости известный русский <...> Типы оседлого жилища туркмен Хорезмского оазиса // Краткие сообщения института этнографии ан СССр.

23

В работе рассмотрены природа, причины и механизмы возникновения искажений в оценке численности электората в США в период со второй половины 18 в. до второй половины 19 в.

Отметим, что масштаб вариации значений ценза оседлости как разность между максимальным и минимальным <...> Тест нравственности и благочестия (morality and piety qualifications) - еще одно, достаточно субъективное <...> допущенным к привилегии избирателя… надлежит под присягой, как предписано законом, подтвердить хороший нравственный <...> Таковых цензов десять: возрастной, ценз оседлости , гендерный, имущественный (свободного землевладения <...>) и его альтернативы, профессиональный, религиозный, ценз нравственности и благочестия, расовый и национальный

24

Диалог культур: глобализация, традиции и толерантность

В сборник включены статьи, посвященные рассмотрению идей толерантности в условиях многообразия культур и глобализации.

И обязан он в своем развитии оседлым соседям. <...> земледелие и оседлое скотоводство. <...> Переходу к оседлости способствовал особый тип кочевания вертикальный. <...> Расширение оседлости указано в источниках XV в. <...> », «свобода как нравственная категория».

25

Народная культура башкир краткий конспект лекций

В краткий конспект лекций вошли: организационно-методический раздел, содержание дисциплины, распределение часов по темам и видам занятий, учебно-методическое обеспечение дисциплины, контрольные вопросы для подготовки к зачету, список рекомендуемой литературы, методические указания для студентов, планы семинарских занятий, требования к реферату (докладу), примерные темы научных сообщений.

Нравственные принципы, мораль исламского учения. Суры Корана. <...> Духовное управление способствует нравственному воспитанию населения верующих. <...> В северных лесах переход к оседлости начался рано, уже с первых веков II тысячелетия. <...> Изменение традиций убранства юрты по мере перехода башкир к оседлости и земледелию. <...>Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее / Д.Ж.

26

Экологическая культура [монография]

Познание

Написание монографии было обусловлено не только существованием экологической проблемы, но и двумя ключевыми тенденциями современности, связанными с тем, что согласно указам президента 2013 год был объявлен в Российской Федерации годом экологической культуры, а 2014 – годом культуры. В монографии излагаются современные взгляды на понятие «экологическая культура». Авторы на основе анализа научных данных и результатов собственных исследований показали значение экологии и экологической культуры в жизни человека. Разграничены такие понятия, как экология, экологизация, экологическое мышление и сознание, экологическое воспитание, экологическое образование, экологическая культура и т.п. С различных позиций (с точки зрения философии, психологии, педагогики, культурологии) осуществлена попытка найти ответы на вопросы формирования и воспитания экологической культуры, а также предложена модель преодоления экологического кризиса современности.

Лихачев, «нравствен­ ная оседлость ». Круг ее проявления довольно широк. <...>оседлость ». <...>оседлости . <...> Кочевники протоболгары, переходя от кочевого образа жизни к оседло ­ му, не могли еще расстаться с плоскими <...> Чтобы утвердить свою новую оседлость , они выстроили свой первый город из огромных блоков крепчайшего

27

№4 [Преподаватель XXI век, 2014]

«Преподаватель XXI век» – общероссийский журнал о мире образования, входящий в перечень ведущих рецензируемых научных журналов, включенных Высшей аттестационной комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации в список изданий, рекомендуемых для опубликования основных научных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук. Целевая аудитория журнала: профессорско-преподавательский состав вузов; академические работники и эксперты в области высшего образования; докторанты, аспиранты и магистранты российских и зарубежных университетов и научно-образовательных учреждений

С категорией духовности диалектическую смежность имеет нравственность (лат. moralis – нравственный ), <...> Политические модели взаимодействия сарматов с оседлым миром весьма разнообразны. <...> Политические модели взаимодействия сарматов с оседлым миром весьма разнообразны . <...> Сарматы и оседлый мир Нижнего Подонья: политические модели взаимодействия [Текст] / Е.В. <...> Он всегда найдет в них нравственную поддержку» [там же].

28

«Время и бремя тревог». Публицистика Валентина Распутина [монография]

Публицистика Валентина Распутина впервые рассматривается как целостное высказывание о человеке и бытии. Предпринимается попытка системной реконструкции мировоззрения писателя, факторов его формирования, этапов становления и развития. Исследование мировоззренческих доминант и образованных ими концептуальных уровней мировоззрения позволяет обнаружить те свойства мышления В. Распутина, которые формируют персональную картину мира и определяют художественное творчество. Книга открывает значение публицистического типа высказывания для самосознания писателя и углубляет представления о месте и роли публицистики в его творческой системе.

и кочевым, олицетворяющих противоположные стратегии освоения сибири - бережную и колонизаторскую. оседлый <...> сибирской породы. и если до революции оседлому сибиряку удается выстоять, то в новое время происходит <...> Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 153 тяжении всей истории русской сибири. оседлый <...> , валахию и сибирь. с появлением в сибирских лесах «семейских» старообрядцев с XVII в. формируется «оседлый <...> существования можно признать противоположный кочевому антропологический тип оседлого сибиряка. оседлый

29

Социокультурная динамика социального пространства Севера: монография

Представлены топохронные типы человека, проживающего в локальной (северной) среде. На основе современных теоретических и методологических парадигм осуществлен анализ средовых ресурсов воспроизводства населения Европейского Севера России. Исследованы жизненные ресурсы северян (социологический анализ). Выделены социокультурные типы общности в локальной (северной) среде. Определены средовые особенности формирования социальной идентичности личности и социокультурных групп. Выявлены риски социального пространства северных регионов России, раскрыты технологии управления социальными рисками на основе самоорганизации социальных общностей. Работа содержит материалы социологических исследований, проведенных ав- торами в 1989–2016 гг.

Нравственный императив: то, что было допустимо в прошлом, уже недопустимо сегодня39. <...> Перевод на оседлый образ жизни породил проблемы сохранения навыков. <...> отражающих духовно-нравственную жизнь общества. <...> О нравственных началах социального развития говорил Н.К. Михайловский. <...> Солидарность и кооперация – напрямую связаны с нравственностью : «Нравственно , справедливо, разумно и

30

Право в условиях глобализации: материалы всерос. науч. конф. (Архангельск, 10 апреля 2013 г.)

Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова

<...> <...> <...> <...>

31

Право в условиях глобализации: материалы всероссийской научной конференции (Архангельск, 10 апреля 2013 г.)

Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова

В сборник включены статьи участников всероссийской научной конференции «Право в условиях глобализации», проходившей в Северном (Арктическом) федеральном университете имени М.В. Ломоносова 10 апреля 2013 года. Материалы сборника посвящены актуальным вопросам конституционного, гражданского, трудового, финансового, налогового, уголовного и иных отраслей права.

Иные цензы оседлости в законодательстве не установлены. <...> «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 15 необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности <...> , использования цензуры под конституционным предлогом «в целях защиты основ конституционного строя, нравственности <...> себя такие элементы, как: признание воли другого, уважение к автономии контрагента, уверенность, что нравственные <...> Социально-нравственные причины криминализации подкупа участников и организаторов спортивных соревнований

32

В XVII-XVIII вв. территория России значительно увеличилась за счет включения в ее состав восточных окраин, что послужило развитию миссионерской работы Русской православной церкви на присоединяемых землях. Деятельность самих миссионеров, с одной стороны, была личностным духовным подвигом по распространению веры, а с другой - частью политики, направленной на укрепление государственности на новых территориях и аккультурации автохтонного населения. Одним из источников, содержащих сведения о деятельности духовных миссий в Сибири и на Камчатке в XIX в., является периодическая печать

миссионерский занимали люди совсем не соответствовавшие своему назначению ни по образованию, ни по нравственным <...> христианства в среде местного населения миссионеры пытались изменить образ жизни аборигенов с кочевого на оседлый <...> распространению православия, поверхностном крещении местных жителей, без должного усвоения христианских понятий и нравственных <...> Она состояла в отказе священников покрывать отступление власть имущих от христианской нравственности . <...> местного населения занимались русские первопроходцы; ● у кочевых народов христианизация и появление оседлости

33

Патриотический подъем, охвативший Россию в начале Первой мировой войны, не оставил в стороне и российское еврейство. Мобилизация среди еврейского населения прошла практически без недобора; процент евреев в армии во время войны был выше, чем в составе населения России в целом: в 1914 г. в армии насчитывалось 400 тыс. евреев, к концу 1916 г. их число возросло до 500 тыс.1

Коренной проблемой для российского еврейства оставалось существование черты оседлости и многочисленные <...> пожара и после долгих отчаянных криков о помощи, - это сознание совершенно не совместимо с чувством нравственного <...> См. также: Русская печать и общество об отмене черты еврейской оседлости . М., 1915. <...> Но нравственно важно, чтобы истерзанная нация поставила этот вопрос во всей его силе и дала на него ответ <...> Кельнер черты оседлости . Наоборот, это стало одной из насущных задач по обновлению страны.

34

КОМПЛЕКС АРХЕТИПИЧЕСКИХ ИДИЛЛИЧЕСКИХ МОТИВОВ В ТЕТРАЛОГИИ Ф.А. АБРАМОВА «ПРЯСЛИНЫ» КАК РЕАЛИЗАЦИЯ ИДИЛЛИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СУБЪЕКТА [Электронный ресурс] / Карасева // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. .- 2011 .- №2 .- С. 43-48 .- Режим доступа: https://сайт/efd/523267

в статье рассматривается вопрос о присутствии комплекса архетипических идиллических мотивов в структуре тетралогии Ф.А. Абрамова «Пряслины», репрезентируемого в качестве возможной реализации идиллического положения абрамовских героев. Последовательно обосновывается соотнесенность идиллических мотивов со структурами «коллективного бессознательного», то есть архетипическими формами

Стремление к укорененному существованию, хозяйственная и духовная «оседлость » доказывает потребность <...> Не случайно именно образ дома-гнезда, наиболее ярко выражающий онтологический смысл «оседлости », соотносим <...> Вместе с тем семья есть устроительница дома, дом «есть единица в смысле нравственного союза семейства <...> Именно в образе матери в полной мере реализована природная, биологическая и нравственная сущность женщины <...> Работа на земле, подчиненная временам года, формирует у земледельца нравственные чувства, прежде всего

35

№3 [Вестник Калмыцкого университета, 2016]

Передача с разрешения правительства в постоянное или временное пользование оседлого населения земельных <...> Во второй половине XIX в. большее внимание стало уделяться методам оседлого скотоводческого хозяйства <...> в нравственной философии Ф.М. <...> Буддийская Панчашила1, характеризующая буддизм как «абсолют нравственных ценностей», – это Пять нравственных <...> «Нравственность – это основа буддийского пути» .

36

на основе анализа законодательства и правоприменительной практики Российской империи рассмотрены вопросы дискриминации религиозных конфессий и их верующих, сделаны выводы о преобладании экономикополитического фактора в правовом регулировании, об эволюционной секуляризации общественной жизни и конфессионального права, о переходе при советской власти дискриминации по религиозным мотивам на новую, неправовую стадию

Теологические постулаты лежали в основе нравственной и правовой систем. <...> В 1791-1917 в России существовала «Черта оседлости » – граница за пределами которой евреям запрещалось <...> В черту оседлости входили, в основном, западные губернии (современные Белоруссия, Украина и Польша), <...> Выезд из черты оседлости требовал специального разрешения. <...> еврейского вопроса» правительство заставила первая мировая война, когда пришлось временно снять черту оседлости

37

№1 [Воспитание и дополнительное образование в Новосибирской области, 2016]

Новосибирска), «Духовно-нравственный потенциал искусства. <...> Этика и нравственная жизнь человека. СПб.: Дмитрий Буланин, 2010. Сообщают наши корреспонденты г. <...> интеллектуально-эмоциональное погружение в организуемую нравственно -развивающую среду. <...>оседлости (по Д. <...> Такая оседлость , на наш взгляд, предполагает сознательное, инициативное, творческое освоение подрастающим

38

От буржуазных реформ 1860-1870-х гг. к контрреформам 80-х гг. XIX в. конспект лекций

Изд-во НГТУ

В книге рассмотрено содержание Великих реформ 60–70-х гг. XIX в., отношение к ним современников. Рассказано о реформах Александра III и о их влиянии на дальнейшую судьбу России.

им земли, предоставляют за установленные повинности в постоянное пользование крестьян усадебную их оседлость <...> земли, предоставляют, за установленные повинности, в постоянное пользование крестьян, усадебную их оседлость <...> Крестьянам предоставляется право выкупать в собственность усадебную их оседлость , посредством взноса <...> С согласия помещиков крестьяне могут, сверх усадебной оседлости , приобретать в собственность, на основании <...>Нравственно для него все, что способствует торжеству революции.

39

№2 (82) [Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева, 2014]

Научный журнал "Вестник Чувашского государственного педагогического института им. И.Я. Яковлева" издаётся с 1997 года. Публикация статей осуществляется по сериям естественные и технические науки, Гуманитарные и педагогические науки. Отдельный выпуск может быть тематический или в нём могут публиковаться научные статьи по актуальным проблемам естественных, технических и гуманитарных наук. Учредителем и издателем журнала является ФГБОУ ВПО Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева. Входит в Перечень ВАК

», «переход к оседлости ». <...> центры оседлости в сумонах и арбанах, составлялись списки аратов, желавших перейти на оседлость , выдавались <...> Хлуднева, молодежь была лишена основ нравственного воспитания. <...> Китай в его гражданском и нравственном

– основываясь на некоторых данных, характеризующих реалии культуры и элементы религиозной практики оседлого <...> Из всего сказанного можно заключить, что в оседлой среде Центральной Азии женщины и мужчины черпают свои <...> Можно говорить о существовании в оседлой среде Центральной Азии определенных элементов преимущественно <...> Следовательно, продолжает существовать основа для мирного сосуществования в культуре и религии оседлого <...> Исповедуемая ими идеология «мир как он есть» позволяет сохранять черты тех нравственных и морально-этических

41

В статье рассматривается вклад Евразийской доктрины в философском и историческом значении. Государства и люди Центрально-Азиатского региона принадлежат к Евразийской цивилизации и имеют отличительные особенности общего исторического пути, менталитета и мировозрения.

В своей статье «Степь и оседлость » он отмечает, что российской культуре одновременно присущи «оседлая <...> Евразийское благочестие, общеобязательная нравственность - одни из важнейших императивов евразийства. <...> конфессиями и религиями нет принципиальной разницы в поддержке курса государства на утверждение базовых нравственных

42

№3 [Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре, 2017]

«Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре» - журнал споров, информации и наблюдений о политике, культуре, экономике и обществе. На страницах «НЗ» ученые, эксперты и публицисты всех поколений без оглядки на возраст и ученую степень обсуждают темы, актуальные для России, Европы и всего мира. Задача журнала - обеспечить доступность интеллектуальных дебатов нашему читателю, не снижая при этом уровня дискуссии: в каждом номере подробно рассматриваются актуальные темы из области политики или общества, экономики и культуры.

Первая и главная черта оседлости Ч ерта оседлости , или, точнее, «черта постоян­ ной еврейской оседлости <...> А что же черта оседлости ? <...> Но личность не исчерпывается только морально-нравственными качествами. <...> Наша жизнь станет нравственно чище, деньги сэкономим и рабочие места создадим. <...> На лобном месте: литература нравственного сопротивления 1946–1976. Лондон, 1979.

43

№2 [Вестник Калмыцкого университета, 2017]

В журнале публикуются результаты научных исследований по биологии, истории, педагогике, физике, математике, филологии, философии, экономике, юриспруденции, сельскохозяйственным и техническим наукам. Наряду с результатами научных исследований, в журнале систематически публикуются рецензии, персоналии, освещается хроника научной жизни Калмыцкого государственного университета.

КАЗАХСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ С. М. КИРОВА

В диссертации дан критический анализ дореволюционным.. произведениям русских исследователей Казахстана, а также статьям дореволюционных казахских авторов, выступавших на страницах периодической печати.

Происходившая дифференциация внутри казахского аула вызывает необходимость перехода к оседлости и развитию <...> Полный повсеместный переход на оседлость -!! <...> Алтынсарин видел неизбежность и объективную необходимость оседания кочевников, положительное влия­ ние оседлости <...> -.писал он,-развиваясь" прогрессивно, не­ пременно должен в конце концов перейти от кочевого быта к оседлости <...> Именно поэтому он считал, что толыко распространение просвещения ведет «к правильному экономическому и нравственному философии И.А. <...> Проблема нравственности в философии П.Д. Юркевича и Ф.А. <...>Нравственность и мораль школьников // Молодежь. Образование. <...> ответственность 364 Нравственное 644 Нравственное воспитание 976 Нравственность и гуманизм 153 Нравственные

46

Формирование государственной политики в отношении коренных малочисленных народов Севера в историко-правовом измерении (на примере «архангельских» ненцев) [Электронный ресурс] / Трошина, Минчук // "Арктика и Север" - междисциплинарный электронный научный журнал.- 2015 .- №4 (21) .- Режим доступа: https://сайт/efd/336010

Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова

Анализируются модели государственной политики, направленной на включение европейских ненцев в общегосударственное правовое пространство. Привлечение большого количества опубликованных свидетельств чиновников и путешественников, а также архивных документов иллюстрирует как положительные, так и неуспешные последствия реализации этой политики, которая имела схожие формы в имперский, раннесоветский, советский и постсоветский период. Ставится проблема культурной устойчивости ненецкого этноса, выработавшего механизмы противодействия внутренним и внешним разрушающим этническое единство силам.

Попытки реализовать программу перевода ненцев к оседлой жизни имела несколько положительных примеров, <...> Такое же впечатление произвели оседлые ненцы с. Колва на Н.Е. <...> За исключением этих нескольких примеров перевод ненцев на оседлость не удавал-­‐ ся. <...> более обеспеченной и культурной жизни, а напро-­‐ тив - обнищанием; такие оседлые ненцы «кормились» <...> Со стороны это могло восприниматься как нравственная распущенность.

47

Раскрываются основные направления развития краеведения как общепедагогической дисциплины в условиях внедрения ФГОС нового поколения. Предложены общетеоретические подходы к профессиональной подготовке учителя

Духовно-нравственное обновление общества сегодня направлен на возрождение национальной культуры на основе <...> Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 147 заботливо взращивать, прививать духовную оседлость <...> Ермолаева определяет цель краеведческого образования как возможность «создать условия для духовно-нравственной <...> В поисках путей дальнейшего духовно-нравственного развития общества, формирования нравственных идеалов <...> ценностей и духовно-нравственной культуры будущего специалиста.

48

М.: ПРОМЕДИА

Религиозный реформизм проявляется в периоды исторического обновления. В России в 1905 г. в реформистских структурах появи- лись группы «свободного» или «социального христианства». Один из его руководителей еп. Михаил (Семенов) планировал создать новую, свободную церковь. Свободное христианство опиралось на программы, которые имели религиозное обоснование социальных требований. Какая из программ принадлежала Михаилу (Семенову)? Почему «неохристиане», поддержавшие «голгофское христианство», затем отка- зались от содействия «голгофцам»? Автор сопоставляет варианты программ и решает эти вопросы.

Религиозные разделы выполняют функцию «обслуживания» идеи социального освобождения и имеют нравственно -этическое <...> имеется типологическое сходство . 9 в 1904 г. им издано более 10 книжек религиозно-нравственного <...> Третья часть была дополнена: «исповеданием», что «нищеты не должно быть в царстве христа», «черта оседлости <...> брачного права»; а священник – проповедовать «свободу совести, слова, собраний, союзов, личности… черты оседлости

49

№5 [Дополнительное образование и воспитание, 2015]

Журнал для ищущих творческих людей и настоящих педагогов. Это незаменимый помощник и консультант в мире теории и практики дополнительного образования от дошкольного воспитания до курсов и институтов повышения квалификации работников образования. Немало интересного найдут для себя на страницах журнала педагоги образовательных школ. Рубрики журнала «Вопросы теории», «Педагогический опыт», «Классическое наследие», «Педагогическая гостиная», «Творческая мастерская», «Нормативные акты», «Заочная школа методиста» и другие. Среди авторов – кандидаты и доктора наук Российской академии образования и Минобнауки, руководители, методисты и педагоги образовательных учреждений и учреждений дополнительного образования. ИЗДАТЕЛЬ ВЫКЛАДЫВАЕТ НОМЕРА С ЗАДЕРЖКОЙ В 3 МЕСЯЦА!!!

В учебном пособии по институциональной экономике, предназначенном для подготовки бакалавров по направлению – «Профессиональное обучение (Экономика и управление)» раскрываются понятия собственность и институционализм, приводятся Доинституциональные теории государства. Большое внимание уделяется концепции человеческого капитала.

Его нравственные основы в цивилизованном мире учитывают и реализуют объективные потребности общественного <...> Такие отряды М.Олсон назвал «осёдлыми бандитами». <...> Население предпочитало подчиняться именно осёдлым бандитам, а не гастролирующим. <...> Это, во-первых, шотландская философия нравственности Хатчисона, Юма, Фергюсона и Смита, впервые предложившая <...> Сен – известный сторонник классификации действующих лиц в соответствии с критериями нравственности –

Письмо тридцать первое. КРУГ НРАВСТВЕННОЙ ОСЕДЛОСТИ

Как воспитывать в себе и в других «нравственную оседлость» – привязанность к своей семье, к своему дому, селу, городу, стране?

Я думаю, что это дело не только школы и молодежных организаций, но и семьи.

Привязанность к семье и дому создается не нарочно, не лекциями и наставлениями, а прежде всего той атмосферой, которая царит в семье. Если в семье есть общие интересы, общие развлечения, общий отдых, то и это очень много. Ну, а если дома изредка рассматривают семейные альбомы, ухаживают за могилами родных, рассказывают о том, как жили их прабабушки и прадедушки, – то это вдвойне много. Почти у каждого жителя города кто-то из предков приехал из далекого или близкого села, и село это тоже должно оставаться родным. Хоть изредка, но в него нужно наезжать всей семьей, всем вместе, заботиться о сохранении в нем памяти прошлого и радоваться успехам настоящего. А если и нет родного села или родных сел, то совместные поездки по стране запечатлеваются в памяти гораздо больше, чем индивидуальные. Видеть, слушать, запоминать – и все это с любовью к людям: как это важно! Замечать доброе совсем не так просто. Нельзя ценить людей только за их ум и интеллигентность: цените их за доброту, за их труд, за то, что они представители своего круга – односельчане или соученики, одногорожане или просто в чем-то «свои», «особенные».

Круг нравственной оседлости очень широк.

На одном я бы хотел остановиться особенно: на нашем отношении к могилам и кладбищам.

Очень часто градостроителей-архитекторов раздражает наличие кладбища в черте города. Они стремятся его уничтожить, превратить в сад, а между тем кладбище – это элемент города, своеобразная и очень ценная часть городской архитектуры.

Могилы делались с любовью. Надгробные памятники воплощали в себе признательность к покойному, стремление увековечить его память. Поэтому они так разнообразны, индивидуальны и всегда по-своему любопытны. Читая забытые имена, иногда разыскивая похороненных здесь известных людей, своих родных или просто знакомых, посетители в какой-то мере учатся «мудрости жизни». Многие кладбища по-своему поэтичны. Поэтому роль одиноких могил или кладбищ в воспитании «нравственной оседлости» очень велика.

Д.С. Лихачев. Письма о добром и прекрасном/Сост. и общая ред. Г. А. Дубровской. – Изд. 3-е. – М.: Дет. лит., 1989. – 238 с: фотоил. ISBN 5-08-002068-7 (Фрагменты из книги)

1. В лекциях по истории философии Гегель писал: «Созданное каждым поколением в области науки и духовной деятельности есть наследие, рост которого является результатом сближения всех предшествующих поколений, святилище, в котором все человеческие поколения благодарно и радостно поместили бы все то, что им помогло пройти жизненный путь, что они обрели в глубинах природы и духа. Это наследование есть одновременно и получение наследства, и вступление во владение этим наследством. Оно является душой каждого последующего поколения, его духовной субстанцией, ставшей чем-то привычным, его принципами, предрассудками и богатствами; и вместе с тем это полученное наследство низводится получившим его поколением на степень подлежащего материала, видоизменяемого духом. Полученное таким образом изменяется, и обработанный материал именно потому, что он подвергается обработке, обогащается и вместе с тем сохраняется».

Какое явление в истории человечества описывает Гегель в процитированном отрывке? Почему приобщение к культурному наследию старших поколений «философ сравнивает с получением наследства и с вступлением во владение этим наследством? Каков смысл различий между получением наследства и вступлением во владение им?

2.М. Борн в книге «Моя жизнь и взгляды» рассуждает об ответственности ученого. Он считает, что нет науки, которая полностью была бы отделена от жизни. Даже самому бесстрастному ученому не чуждо человеческое: он хочет быть правым, желает убедиться, что интуиция не обманывает его, надеется добиться известности и успеха. Эти надежды стимулируют его труд так же, как и жажда знания.

Сегодня вера в возможность четкого отделения объективного знания от процесса его поисков разрушена самой наукой. В реальной науке и ее этике произошли изменения, которые делают невозможным сохранение старого идеала служению знанию ради него самого, идеала, в который верило мое поколение. Мы были убеждены, что он никогда не может обернуться злом, поскольку поиск истины есть добро само по себе. Это был прекрасный сон, от которого нас пробудили мировые события. Даже тот, кто погрузился в эту спячку глубже, чем другие, очнулся в августе 1945 г. от взрывов первых атомных бомб, сброшенных на японские города. С тех пор мы поняли, что результаты нашей работы полностью связывают нас с жизнью людей, с экономикой и политикой, с борьбой за господство между государствами и что поэтому на нас лежит огромная ответственность.

Почему наука не может быть отделена от жизни? Какие изменения произошли в этике науки? Несет ли ответственность ученый за свои открытия, их применение?

3. Познакомьтесь с фрагментом из эссе академика Д.С.Лихачева «Заметки о русском»:

«До известных пределов утраты в природе восстановимы... Иначе обстоит дело с памятниками культуры. Их утраты невосстановимы, ибо памятники культуры всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной эпохой, с определенными мастерами. Каждый памятник разрушается навечно, искажается навечно, ранится навечно.

«Запас» памятников культуры, «запас» культурной среды крайне ограничен в мире, и он истощается со всепрогрессирующей скоростью. Техника, которая сама является продуктом культуры, служит иногда в большей мере умерщвлению культуры, чем продлению ее жизни. Бульдозеры, экскаваторы, строительные краны, управляемые людьми бездумными, неосведомленными, уничтожают и то, что в земле еще не открыто, и то, что над землей, – уже служившее людям. Даже сами реставраторы... становятся иногда в большей мере разрушителями, чем охранителями памятников прошлого. Уничтожают памятники и градостроители, особенно если они не имеют четких и полных исторических знаний. На земле становится тесно для памятников культуры не потому, что земли мало, а потому, что строителей притягивают к себе старые места, обжитые и оттого кажущиеся особенно красивыми и заманчивыми для градостроителей...

Определите, в чем основная мысль приведенного отрывка. Объясните, почему невосстановимы утраты памятников культуры. Как вы понимаете выражение автора «нравственная оседлость»? Для чего нужно сохранять памятники культуры? Какие памятники культуры нуждаются на ваш взгляд в особой защите?

4. На основе текста «Сверкающая кисть. Карл Павлович Брюллов. (1799-1852)» сделайте вывод о сути творчества.

Ни один из европейских художников в XIX в. не знал такого грандиозного триумфа, какой выпал на долю молодого русского художника Карла Брюллова, когда в середине 1833 г. он открыл для зрителей двери своей мастерской с только что законченной картиной «Последний день Помпеи». Подобно Байрону, он имел право сказать о себе, что в одно прекрасное утро проснулся знаменитым.

Рисовать Брюллов научился раньше, чем ходить. Очень болезненный, он до пяти лет лежал в постели и рисовал грифелем на доске. С пяти лет началось серьёзное обучение под руководством отца. Семья Брюлловых дала России талантливых художников, архитекторов, скульпторов, мастеров резьбы по дереву. Из поколения в поколение передавались в семье традиции трудолюбия. Мальчику было 9 лет, когда его приняли в Академию художеств. Он закончил Академию с золотой медалью и был направлен для продолжения художественного образования в Италию. Там была задумана и написана картина, ставшая главным произведением в творчестве художника.

Зрелище Помпеи ошеломило Брюллова. Он бродил по улицам раскопанного мёртвого города и старался представить страшный день 24 августа 79 года нашей эры... Чёрный мрак опустился на город. Молнии разрывают тьму. Грохочет вулкан. Кричат люди. Трещат и рушатся здания. Падают статуи богов... Здесь, на улицах древней Помпеи, рождался замысел картины. Слепая стихия отнимает жизнь у людей, но в самых страшных испытаниях настоящий человек преодолевает страх и сохраняет достоинство, честь, гуманность. Обе эти мысли легли в основу картины. Но чтобы претворить замысел в жизнь, художнику предстояло решить множество задач. Он читает исторические материалы, делает зарисовки испуганных лошадей, изучает рисунки античных пряжек на женской одежде. Он, словно актёр, превращается то в старика, то в его сына, то в главу семейства, спасающего семью. Он приводит натурщиков и требует он них невозможного – почувствовать ужас, страх и одновременно готовность проявить мужество ради спасения других людей.

Брюллов писал картину не щадя сил. Несколько раз он падал у холста, теряя сознание от переутомления. Окончив картину, он остался недоволен ею. По его расчёту, фигуры должны выходить из холста, а на полотне они не имели той рельефности, которую он хотел им придать. «Целые две недели, – говорил Брюллов, – я каждый день ходил в мастерскую, чтобы понять, где мой расчёт был неверен. Наконец мне показалось, что свет от молнии на мостовой был слишком слаб. Я осветил камни около ног воина, и воин выскочил из картины. Тогда я осветил всю мостовую и увидел, что картина моя была окончена».

Художник словно вырвал из истории трагический день. Но не ужас составляет основное настроение картины. Люди на его полотне прекрасны, они самоотверженны и не теряют духа перед лицом катастрофы. В эти страшные минуты они думают не себе, а о своих близких. Мы видим двух сыновей, несущих на плечах старого отца: мы видим юношу, умоляющего мать подняться, мужчину, стремящегося преградить путь камням и уберечь от гибели жену и детей. Мы видим мать, в последний раз обнимающую своих дочерей. Брюллов изобразил и себя с ящиком красок и кистей на голове среди жителей Помпеи. При этом он проявляет зоркую наблюдательность художника - в блёсках молний он отчётливо видит совершённые в своей пластической красоте человеческие фигуры. «У Брюллова является человек для того, чтобы показать всю красоту свою», - писал о картине Гоголь. Красота превращается у него в мужественную силу, противопоставленную губительным стихиям природы.

Выставки картины в Риме и Милане превратились в событие. Восторженные толпы носили художника на руках – при свете факелов, под звуки музыки. Ему устраивали овации в театре, его приветствовали на улице. Посмотреть картину приехал старый больной Вальтер Скотт. Его привезли в мастерскую Брюллова и усадили в кресло перед полотном. «Это не картина, это целая эпопея», – с восторгом повторял великий романист.

Чем объяснить небывалый успех картины «Последний день Помпеи»? К каким размышлениям побуждает картина? Объясните смысл названия текста «Сверкающая кисть». На основе предложенного текста подготовьте рассказ о жизни и творчестве Карла Брюллова.

5. Познакомьтесь с различными подходами к классификации искусства.

В Древней Греции почитались и были героями мифов девять Муз: Клио – муза истории, Евтерпа – муза поэзии и музыки, Талия – муза комедии, Мельпомена – муза трагедии, Терпсихора – муза танца, Каллиопа – муза эпоса, Полигимния – муза гимнов, Урания – муза астрономии, Эрато – муза любовной лирики.

Современная классификация искусства сложилась не сразу. В средние века в состав «свободных искусств», помимо поэзии и музыки, входили астрономия, риторика, математика, философия. А скульптура, живопись, архитектура включались в состав ремесел. Если рассматривать динамику развития искусства на большом историческом пространстве, то мы обнаружим, что время от времени происходит изменение в соотношении видов искусства – то один, то другой из них занимают доминирующее положение. Например, живопись в эпоху Возрождения, литература в эпоху Просвещения и т.п.

В основу современной типологии искусства положены три критерия. В соответствии с первым критерием искусства делятся на пространственные (изобразительные искусства, архитектура, декоративно-прикладные), где образ не изменяется во времени, временные (литература, музыка) и пространственно-временные (кино, театр, танец), где образ существует во времени и в пространстве.

Второй критерий – механизм восприятия. В соответствии с этим – зрительные искусства (изобразительные, архитектура, декоративно-прикладные), зрительно-слуховые (кино, театр, танец) и слуховые (музыка). Литература в этой классификации занимает особое место.

Третий критерий исходит из языка искусства. Тогда виды группируются следующим образом: литература, где образ рождается только посредством слова, изобразительные искусства, музыка, танец, архитектура, декоративно-прикладные, которые пользуются особым языком искусства, но не словом, и третья группа, в которой сочетаются слово и другие языки – кино, театр, вокальная музыка.

Границы между искусствами подвижны, часто различные виды переплетены или сочетаются. Например, музыкальный театр – это вокал, танец, литература (либретто), театральная живопись. В таких случаях говорят о полифоническом языке искусств.

И, наконец, в некоторых случаях говорят о синтезе искусств, в частности, когда речь идет о храмовом действе. Синтез храмового действия вовлекает в свой круг изобразительное искусство, вокальное, поэзию всех видов. Все, что связано с храмом – и внешняя, архитектурная форма, и внутреннее убранство, и действо – подчинено единой цели – достижению катарсиса, ду­шевного очищения (П. Флоренский).

Синтез искусств оказался возможен именно потому, что в основе каждого из них – человеческое переживание, выраженное разными языками – словом, цветом, звуком или формой. Поэтому часто художник описывает одни виды искусств через другие.

Охарактеризуйте каждую из девяти муз, используя примеры из истории, литературы, музыки. Какой из критериев классификации искусства вам кажется самым обоснованным? Поясните свой выбор.

6. Познакомьтесь с рассуждениями известного русского философа Павла Александровича Флоренского:

«…Наши философы стремятся быть не столько умными, как мудрыми, не столько мыслителями, как мудрецами. Русский ли характер, исторические ли условия влияли тут – не берусь решать. Но несомненно, что философии «головной» у нас не повезло. Стародумовское «ум, коли он только ум, – сущая безделица», – находит отклик, кажется, во всяком русском.

Философия каждого народа по глубочайшей своей сущности есть раскрытие веры народа, из этой веры исходит и к этой же вере устремляется. Если возможна русская философия, то только – как философия веры православной.

Что я делал всю жизнь? Рассматривал мир как единое целое, как единую картину и реальность, но в каждый момент или, точнее, на каждом этапе своей жизни, под определенным углом зрения. Я просматривал мировые соотношения на разрезе мира по определенному направлению, в определенной плоскости и старался понять строение мира поэтому, на данном этапе меня занимающему признаку. Плоскости разреза менялись, но одна не отменяла другой, а лишь обогащала. Отсюда непрестанная диалектичность мышления (смена плоскости рассмотрения), при постоянстве установки на мир, как целое.

Русская вера сложилась из взаимодействия трех сил греческой веры, принесенной нам монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своем духе».

7. Академик Н. Моисеев пишет: «Новая цивилизация должна начаться с новых научных знаний и с новых образовательных программ. Люди должны воспринимать себя не господами, а частью природы. Новые моральные принципы должны войти в кровь и плоть Человека. Для этого необходимо иметь не только специальное, но и гуманитарное образование. Я убежден, что XXI в. будет веком гуманитарного знания, подобно тому, как XIX в. был веком пара и инженерных наук».

Согласны ли вы с тем, что без гуманитарных знаний невозможно достижение согласованного развития человечества и природы? Свой ответ аргументируйте.

8. Познакомьтесь с отрывком из работы В.И.Вернадского «Научная мысль как планетарное мышление» (1937–1938 гг.).

«Есть одно коренное явление, которое определяет научную мысль и отличает научные результаты... от утверждений философии и религии, - это общеобязательность и бесспорность правильно сделанных научных выводов, научных утверждений, понятий, заключений. Научные, логически правильно сделанные действия имеют такую силу только потому, что наука имеет свое определенное строение и что в ней существует область фактов и обобщений, научных, научно установленных фактов и эмпирически полученных обобщений, которые по своей сути не могут быть реально оспариваемыми. Такие факты и такие обобщения, если и создаются временами философией, религией, жизненным опытом или социальным здравым смыслом и традицией, не могут быть ими, как таковые, доказаны...

Проявление личности, столь характерное и яркое для философских, религиозных и художественных построений, отходит резко на второй план...»

Чем, по мысли Вернадского, наука отличается от философии, религии, здравого смысла? Можно ли утверждать на основании приведенного фрагмента, что наиболее доказательным автор считает эмпирический уровень науки? Свой ответ аргументируйте. Разделяете ли вы мнение Вернадского о том, что личность в науке отходит на второй план? Разъясните свою позицию.

9. Современный итальянский философ Э. Агацци особенности человека характеризует так: «Философы очень часто пытались описать специфику человека. Они обычно видели ее в разуме: «разумное существо» или «разумное животное» – таковы классические определения человека.

В других характеристиках делали ударение на различных аспектах: человек как «политическое животное», творец истории, носитель языка, способный к выражению религиозных чувств...

Не отрицаю, что все эти аспекты все еще требуют философского анализа для их более полного понимания, но мне кажется, что лучше предложить «инструментально» более ясный способ выявления специфики человека... Эту специфическую черту можно в общем выразить заявлением, что каждое человеческое действие необходимо сопровождается представлением о том, каким ему «следует быть»...

Мастер, создающий инструмент, уже знает, каким он «должен быть», и обычно он признает, что его инструмент несовершенен в сравнении с тем, каким он «должен» быть соответственно представлению о нем, т. е. с тем, что можно назвать «идеальной моделью»...

Когда деятельность человека не направлена на создание конкретного специфического результата, тогда «должно быть», «совершенный, идеальный способ» более относится к характеру выполнения действий. Таковы говорение, писание, танец, рисование, аргументирование. Такие виды деятельности оцениваются по их исполнению (в этих случаях оценки выражают словами «хорошо» или «плохо»).

В чем видит Э. Агацци специфику человека? Какое понимание деятельности дает автор?

10. Познакомьтесь с примером абсолютной истины, который использовали в своих произведениях Э.Энгельс, а затем В.И.Ленин – «Наполеон умер 5 мая 1821 года», а затем с критикой этого примера А.А.Богдановым. В статье «Вера и наука», написанной им в качестве полемического ответа на книгу Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», Богданов пытался доказать относительность этой истины и выдвигал следующие аргументы: а) летосчисление ведется по григорианскому календарю, который отставал к 1821 г. от астрономического на 13,5 часа; б) смерть зафиксирована по прекращению дыхания и сердцебиения, считают их признаками смерти в результате своеобразной договоренности, достигнутой в медицинском мире (возможно, в будущем смерть будут устанавливать по другим признакам); в) понятие «Наполеон» относительно – физиологически и психически человеческое «я» на протяжении жизни несколько раз обновляется; умирающий Наполеон, по сути, был уже не тем, каким он был, например, в сражении под Аустерлицем.

Какие аргументы А.А.Богданова представляются вам убедительными? С чем их его рассуждений, на ваш взгляд, нельзя согласиться? Можно ли утверждать, что абсолютная истина – это не столько часть относительной истины, сколько тот идеал, к которому стремится познание?